论半坡彩陶盆的天象图式
发布时间：2021-12-17 21:58
半坡彩陶盆纹饰由口沿纹饰和盆内主体纹饰构成一种天象图式。口沿画"四正四维"宇宙图式,四维"个"字纹与文献相符,四羊纹表示日出入四隅,人面纹源自"二子"相争的故事,演绎为"参商"不相见的星象。参星和商星在春分和秋分点附近,是日月宿舍,两舍中间是冬至点。当二分点位于地平时,冬至点下中天。因此夜半斗柄指东,商星出东方、参星入西方,就是岁首冬至。这是仰韶时代观象授时历历元的特征,西汉《太初历》曾以此历元为"上元"。
【文章来源】：文博. 2020,(03)北大核心
【文章页数】：11 页
【部分图文】：
半坡遗址出土的彩陶盆
根据《月令》中的文字叙述，可画出“四庙八个”建筑平面图，相临的左、右半个，加起来合成一个完整的个室，位于整个建筑的四个角隅，太室居中，玄堂宫、明堂宫位于子午方向上，青羊宫、总章宫位于卯酉方向上，是为明堂太庙的“九宫图”（图三）。“明堂太庙”是周天子的祖庙，中间是太室，四方为太庙，四隅为个室。各庙、室之间原本相通或者只有矮墙相隔，光线是通透明亮的，故此通称为“明堂”。按照礼制习俗，天子每月居一宫而定“明堂位”，共有“十二居室”，因此必须从“九宫”门面中分出十二个方位，才能满足“王礼”的要求，于是四正宫代表四个正方位，四隅室则各自分解为左个、右个两个方位，形成子、丑、寅、卯等十二方位。
可以找到历史时期仍然在沿用的近似相同的结构——“四正四维”，这种结构非常稳定，表现形式相同或相近，有确定的涵义，反映当时人们的宇宙观，因之可以把这类几何图案称为宇宙图式。例如安徽省阜阳县双古堆西汉汝阴侯夏侯灶墓出土“太一九宫占”盘的背面[7]（图二，2），“四正”用大十字交叉形表示，“四维”则由四个箭头式的“个”字纹表示——即在四维线上加四钩组成，此处是九宫占盘的地盘，表示方形的大地，故此没有出现圆形的天穹。在秦汉地平式日晷中有“天圆地方”的结构图式，于是在大地的四维线上加上了四钩（图二，3）。出土的汉代六博棋局图以及大量的“博局纹”铜镜，都可见到四正四维（或四钩）的宇宙图式。典籍记载的“四维”有地维和天维之分，如《淮南子·天文训》载有“天维建元”[8]“天柱折、地维绝”[9]等语。地维方向是固定的，不会随天运转；天维在恒星背景上是固定的，但随天球周日旋转，只有在每一天的开始时刻（夜半子时），天维与地维才完全重合。日晷和占盘上的图式符号是有确定意义的，表示大地的“四正四维”八个方向。类似地，半坡彩陶盆口沿上的几何图案也应该表示大地的八个方位。然而彩陶盆的口沿是圆形的，按照“天圆地方”的宇宙图式，彩陶盆可以用来表示“天体”（天的形体），即文献记载的“天圆似覆盆”；但不可以表示“地形”（地的形状），因为“地方如棋局”（六博棋局）。翻过来倒扣着的彩陶盆的口沿与地面重合，于是地面上棋局的格式复印在覆盆的环形口沿上，这就是彩陶盆口沿的图案（图二，1）。这个圆环上的图案是截图式的，不是完整的，完整的“格式塔”（gestalt）在大地的格局上。这种天地复合的格局，要求天维与地维必须重合，谓之天地重逢，是夜半子时的天象特征，即《易经》所说的“天地定位”。因此，彩陶盆口沿的几何图案，被特别用来表示夜半子时的天象背景，也表明了天象的历元时刻在夜半子时。
【参考文献】：
期刊论文
[1]仰韶文化年代讨论[J]. 张雪莲,仇士华,钟建,卢雪峰,赵新平,樊温泉,李新伟,马萧林,张翔宇,郭永淇. 考古. 2013(11)
[2]半坡和庙底沟文化关系研究检视[J]. 王仁湘. 文物. 2003 (04)
[3]《夏小正》星象年代研究[J]. 胡铁珠. 自然科学史研究. 2000(03)
[4]黄河流域新石器时代文化格局之演变[J]. 戴向明. 考古学报. 1998(04)
[5]北斗星斗柄指向考[J]. 陈久金. 自然科学史研究. 1994(03)
[6]半坡遗址三十年研究综述[J]. 张云. 文博. 1989(02)
[7]碳——14测定年代与陕西地区新石器时代考古学文化[J]. 魏京武. 史前研究. 1985(01)
[8]试论仰韶文化[J]. 巩启明. 史前研究. 1983(01)
[9]从原始记事到文字发明[J]. 汪宁生. 考古学报. 1981(01)
[10]裴李岗、磁山和仰韶——试论中原新石器文化的渊源及发展[J]. 安志敏. 考古. 1979(04)
本文编号：3541021
【文章来源】：文博. 2020,(03)北大核心
【文章页数】：11 页
【部分图文】：
半坡遗址出土的彩陶盆
根据《月令》中的文字叙述，可画出“四庙八个”建筑平面图，相临的左、右半个，加起来合成一个完整的个室，位于整个建筑的四个角隅，太室居中，玄堂宫、明堂宫位于子午方向上，青羊宫、总章宫位于卯酉方向上，是为明堂太庙的“九宫图”（图三）。“明堂太庙”是周天子的祖庙，中间是太室，四方为太庙，四隅为个室。各庙、室之间原本相通或者只有矮墙相隔，光线是通透明亮的，故此通称为“明堂”。按照礼制习俗，天子每月居一宫而定“明堂位”，共有“十二居室”，因此必须从“九宫”门面中分出十二个方位，才能满足“王礼”的要求，于是四正宫代表四个正方位，四隅室则各自分解为左个、右个两个方位，形成子、丑、寅、卯等十二方位。
可以找到历史时期仍然在沿用的近似相同的结构——“四正四维”，这种结构非常稳定，表现形式相同或相近，有确定的涵义，反映当时人们的宇宙观，因之可以把这类几何图案称为宇宙图式。例如安徽省阜阳县双古堆西汉汝阴侯夏侯灶墓出土“太一九宫占”盘的背面[7]（图二，2），“四正”用大十字交叉形表示，“四维”则由四个箭头式的“个”字纹表示——即在四维线上加四钩组成，此处是九宫占盘的地盘，表示方形的大地，故此没有出现圆形的天穹。在秦汉地平式日晷中有“天圆地方”的结构图式，于是在大地的四维线上加上了四钩（图二，3）。出土的汉代六博棋局图以及大量的“博局纹”铜镜，都可见到四正四维（或四钩）的宇宙图式。典籍记载的“四维”有地维和天维之分，如《淮南子·天文训》载有“天维建元”[8]“天柱折、地维绝”[9]等语。地维方向是固定的，不会随天运转；天维在恒星背景上是固定的，但随天球周日旋转，只有在每一天的开始时刻（夜半子时），天维与地维才完全重合。日晷和占盘上的图式符号是有确定意义的，表示大地的“四正四维”八个方向。类似地，半坡彩陶盆口沿上的几何图案也应该表示大地的八个方位。然而彩陶盆的口沿是圆形的，按照“天圆地方”的宇宙图式，彩陶盆可以用来表示“天体”（天的形体），即文献记载的“天圆似覆盆”；但不可以表示“地形”（地的形状），因为“地方如棋局”（六博棋局）。翻过来倒扣着的彩陶盆的口沿与地面重合，于是地面上棋局的格式复印在覆盆的环形口沿上，这就是彩陶盆口沿的图案（图二，1）。这个圆环上的图案是截图式的，不是完整的，完整的“格式塔”（gestalt）在大地的格局上。这种天地复合的格局，要求天维与地维必须重合，谓之天地重逢，是夜半子时的天象特征，即《易经》所说的“天地定位”。因此，彩陶盆口沿的几何图案，被特别用来表示夜半子时的天象背景，也表明了天象的历元时刻在夜半子时。
【参考文献】：
期刊论文
[1]仰韶文化年代讨论[J]. 张雪莲,仇士华,钟建,卢雪峰,赵新平,樊温泉,李新伟,马萧林,张翔宇,郭永淇. 考古. 2013(11)
[2]半坡和庙底沟文化关系研究检视[J]. 王仁湘. 文物. 2003 (04)
[3]《夏小正》星象年代研究[J]. 胡铁珠. 自然科学史研究. 2000(03)
[4]黄河流域新石器时代文化格局之演变[J]. 戴向明. 考古学报. 1998(04)
[5]北斗星斗柄指向考[J]. 陈久金. 自然科学史研究. 1994(03)
[6]半坡遗址三十年研究综述[J]. 张云. 文博. 1989(02)
[7]碳——14测定年代与陕西地区新石器时代考古学文化[J]. 魏京武. 史前研究. 1985(01)
[8]试论仰韶文化[J]. 巩启明. 史前研究. 1983(01)
[9]从原始记事到文字发明[J]. 汪宁生. 考古学报. 1981(01)
[10]裴李岗、磁山和仰韶——试论中原新石器文化的渊源及发展[J]. 安志敏. 考古. 1979(04)
本文编号：3541021
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