“Misericórdia”的漂洋过海和落地生根
发布时间：2021-02-07 14:35
本文关注一种葡萄牙历史上特有的社会援助体系——“仁慈”。通过将之放置于葡萄牙和教会合作、进行海外扩张的背景之下,探讨这样一个社会援助体系的复杂构成和具体演变,并进而在理论上探讨天主教的宗教伦理、慈善活动与资本主义之间可能的一条路径。首先,本文介绍了仁慈产生的社会背景与它的具体发展过程。托钵僧修会、平信徒兄弟会、耶稣会与地方精英在不同时期对仁慈的发展产生影响。接着,本文分析了仁慈的承诺与仁慈的工作的变化,描述了这个社会援助体系的基本模式,其中,精神上的救赎占据主导地位。然后,本文以17世纪上半叶的澳门仁慈为例,讨论了地方精英和耶稣会士在仁慈发展过程中的决定性作用,他们处在一种“合约”的框架中,地方精英向仁慈提供物质层面的资助,比如资金、特权和工作人员,耶稣会士则提供知识、技能和宗教服务,并创造了一个和平的社区环境与虔诚的宗教氛围。这个框架的基础是海外贸易和教育制度的良好运转。最后,本文将仁慈的发展过程视作一个救赎理性化的过程,认为它反映了天主教内部改革的一条路径。不同于马克斯韦伯讨论的新教教派的救赎方式,本文探讨的救赎是基于僧侣政治的,而非个人的;它以圣母作为中介,通过圣母代祷的方式获得...
【文章来源】：中国社会科学院研究生院北京市
【文章页数】：60 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
516年出版的《里斯本仁慈承诺》的封面）
25（图3-2“仁慈”的秩序）图中自然没有穷尽仁慈的工作内容，随着仁慈的发展和社会状况的改变，一些新的工作逐渐流行起来，其服务的对象也发生了变化，承诺的内容也在不断修改。在1516年之后，里斯本仁慈承诺又分别在1577年和1618年进行了修订，1618年的承诺尤其重要，因为它基本被其他地方的仁慈借鉴和采纳，并且一直延续到了19世纪下半叶，这某种程度上说明了这种社会援助机制开始趋于稳定。因此接下来就曼努埃尔国王之后的仁慈的承诺及其工作的变化进行介绍。三、仁慈的承诺及其工作的变化在若奥三世统治期间（1521-1557年），仁慈开始获取来自王室的债券①（葡文padresdejuros），其地位进一步提升。1577年的承诺对成员人数强加了数字限制，并禁止接纳妇女、犹太人、未成年人、雇工和文盲。这是一个“精英化”的举措，而可能有悖于仁慈的初衷。因为圣母将仁慈放之于一切信徒身上，这包括了刚刚被迫改宗的新基督徒，以及妇女、儿童，乃至那些殖民地的黑人、亚裔信徒。所以，“仁慈”的早期承诺远未明确要求兄弟的社会条件，有大量证据表明，最初的几十年中，会员资格具有广泛的基础，包括性别、职业和社会地位。①由于战争和海外扩张等因素的需要，葡萄牙乃至其他欧洲国家的财政压力非常巨大，因此通过发售债券的方式筹措资金，主要以税收、战争收益和特许权做抵押。仁慈由于经常会收到捐助或遗产，因此这些资金如何投资与管理一直是个非常重要的问题。王室的债券是一个非常好的选择，在很长的一段时间里，仁慈都与王室有着紧密的经济往来。仁慈的情况可参见RodriguesL,“OspadresdejurodaMisericórdiadeLisboa,1767-1797”.LerHistória,2019(74)，p.137-160.有关葡萄牙当时经济金融机构的研究可参见LopesB,deJesusRL,Finanas,economiaeinsti
42（图4-3澳门的合约框架）因此，地方精英们对仁慈的影响直接体现在他们为仁慈争取更多的资金与特权上，根据徐萨斯的说法，以实物收取的海关关税被公开拍卖，其中所得的一半被分给了仁慈（顾卫民,2016:242）。而仁慈的会员则获得特权，可以在采办商品的时候免除海关的关税。这都是一笔不小的利益。此外，这些精英本身就是仁慈和耶稣会的主要捐助人，他们的慷慨有助于提高和维持他们在当地团体中的声望，这些名声在一些时候是参与某些事务的必要条件，比如仁慈的主席就必须在当地拥有声望。并且，由于这些精英中的大部分都从事海外贸易，有些甚至需要自己带领船队在海上航行，难免会发生意外，这个时候仁慈所提供的社会援助，比如为他们治并为他们提供商业贷款、为他们暂时存放货物、为他们照顾当地的亲人等等，都成为安抚这些地方精英的必要条件。在这个过程中，具体而言，比如在上文的“合约”框架下，仁慈体现的实际上是这些商业精英们的诉求，诸如商业借贷、财产转移、意外保险等等，像图3-2中展示的那种精神秩序的优先地位已经逐渐消失。比如商人不被允许加入议事厅，但实际的情况与之相差颇多。但在这个时期的澳门，精神上的工作依旧发挥着诸多的作用，尤其体现在对当地社区关系的维持之上，仁慈提供了社区交往的规则，并在维持当地社区关系中发挥重要作用。接着探讨此时耶稣会对仁慈的影响。由于创始人贾耐劳主教本身就是耶稣会士，因此耶稣会士与仁慈的关系相当紧密，在最初的时候甚至不能将两者分离。比如贾耐劳创立的那两所医院，它们既是仁慈的医院，也是耶稣会的医院。而其他的一些仁慈的工作，比如向穷人派发事物、探望囚犯、提供精神援助等，也都是在同时进行的。因此，董少新（2008:75）
【参考文献】：
期刊论文
[1]明清时期澳门葡萄牙人的婚姻[J]. 汤开建,晏雪莲. 民族研究. 2017(03)
[2]科技主导社会性别分工的发展路向[J]. 邹海霞,黄翠瑶. 学术论坛. 2015(09)
[3]明末清初耶儒慈善思想和实践的会通与转化[J]. 韩思艺. 暨南学报(哲学社会科学版). 2013(09)
本文编号：3022373
【文章来源】：中国社会科学院研究生院北京市
【文章页数】：60 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
516年出版的《里斯本仁慈承诺》的封面）
25（图3-2“仁慈”的秩序）图中自然没有穷尽仁慈的工作内容，随着仁慈的发展和社会状况的改变，一些新的工作逐渐流行起来，其服务的对象也发生了变化，承诺的内容也在不断修改。在1516年之后，里斯本仁慈承诺又分别在1577年和1618年进行了修订，1618年的承诺尤其重要，因为它基本被其他地方的仁慈借鉴和采纳，并且一直延续到了19世纪下半叶，这某种程度上说明了这种社会援助机制开始趋于稳定。因此接下来就曼努埃尔国王之后的仁慈的承诺及其工作的变化进行介绍。三、仁慈的承诺及其工作的变化在若奥三世统治期间（1521-1557年），仁慈开始获取来自王室的债券①（葡文padresdejuros），其地位进一步提升。1577年的承诺对成员人数强加了数字限制，并禁止接纳妇女、犹太人、未成年人、雇工和文盲。这是一个“精英化”的举措，而可能有悖于仁慈的初衷。因为圣母将仁慈放之于一切信徒身上，这包括了刚刚被迫改宗的新基督徒，以及妇女、儿童，乃至那些殖民地的黑人、亚裔信徒。所以，“仁慈”的早期承诺远未明确要求兄弟的社会条件，有大量证据表明，最初的几十年中，会员资格具有广泛的基础，包括性别、职业和社会地位。①由于战争和海外扩张等因素的需要，葡萄牙乃至其他欧洲国家的财政压力非常巨大，因此通过发售债券的方式筹措资金，主要以税收、战争收益和特许权做抵押。仁慈由于经常会收到捐助或遗产，因此这些资金如何投资与管理一直是个非常重要的问题。王室的债券是一个非常好的选择，在很长的一段时间里，仁慈都与王室有着紧密的经济往来。仁慈的情况可参见RodriguesL,“OspadresdejurodaMisericórdiadeLisboa,1767-1797”.LerHistória,2019(74)，p.137-160.有关葡萄牙当时经济金融机构的研究可参见LopesB,deJesusRL,Finanas,economiaeinsti
42（图4-3澳门的合约框架）因此，地方精英们对仁慈的影响直接体现在他们为仁慈争取更多的资金与特权上，根据徐萨斯的说法，以实物收取的海关关税被公开拍卖，其中所得的一半被分给了仁慈（顾卫民,2016:242）。而仁慈的会员则获得特权，可以在采办商品的时候免除海关的关税。这都是一笔不小的利益。此外，这些精英本身就是仁慈和耶稣会的主要捐助人，他们的慷慨有助于提高和维持他们在当地团体中的声望，这些名声在一些时候是参与某些事务的必要条件，比如仁慈的主席就必须在当地拥有声望。并且，由于这些精英中的大部分都从事海外贸易，有些甚至需要自己带领船队在海上航行，难免会发生意外，这个时候仁慈所提供的社会援助，比如为他们治并为他们提供商业贷款、为他们暂时存放货物、为他们照顾当地的亲人等等，都成为安抚这些地方精英的必要条件。在这个过程中，具体而言，比如在上文的“合约”框架下，仁慈体现的实际上是这些商业精英们的诉求，诸如商业借贷、财产转移、意外保险等等，像图3-2中展示的那种精神秩序的优先地位已经逐渐消失。比如商人不被允许加入议事厅，但实际的情况与之相差颇多。但在这个时期的澳门，精神上的工作依旧发挥着诸多的作用，尤其体现在对当地社区关系的维持之上，仁慈提供了社区交往的规则，并在维持当地社区关系中发挥重要作用。接着探讨此时耶稣会对仁慈的影响。由于创始人贾耐劳主教本身就是耶稣会士，因此耶稣会士与仁慈的关系相当紧密，在最初的时候甚至不能将两者分离。比如贾耐劳创立的那两所医院，它们既是仁慈的医院，也是耶稣会的医院。而其他的一些仁慈的工作，比如向穷人派发事物、探望囚犯、提供精神援助等，也都是在同时进行的。因此，董少新（2008:75）
【参考文献】：
期刊论文
[1]明清时期澳门葡萄牙人的婚姻[J]. 汤开建,晏雪莲. 民族研究. 2017(03)
[2]科技主导社会性别分工的发展路向[J]. 邹海霞,黄翠瑶. 学术论坛. 2015(09)
[3]明末清初耶儒慈善思想和实践的会通与转化[J]. 韩思艺. 暨南学报(哲学社会科学版). 2013(09)
本文编号：3022373
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