以身铭志：北京地区城市青年纹身故事叙述与分析

发布时间：2021-04-06 21:37

　　纹身作为身体装饰的一部分,至今已经有上千年的历史。在古代社会,纹身常常作为一种图腾标志,表达了人们关于对自然神灵的崇拜,以求通过将图腾样式纹在身上得到神的庇护。自1990年代以来,随着中国改革开放,大批海外影视作品的流入,纹身则被看作了流氓、黑社会组织等社会亚群体人员的标志,并往往与毒品、暴力等联系在一起。而随着全球化的发展和后现代的到来,现如今的纹身受到青年亚文化的影响在内涵上又有了再一次的转变。尽管主流社会对其依然充满成见与歧视,但在某种程度上它已不再是区分“善恶”的边界,而是成为一种追求时尚与个性的表现。笔者通过研究发现,城市青年对纹身显得尤为热衷,很多人即使没有纹身,也会有想去纹身的意愿。那么,为什么在当下社会转型时期生长起来的新一代年轻人会去选择纹身?这背后的社会意义何在?纹身在今天究竟意味着什么?这是本文所要探讨的问题。通过对纹身发展史的考察,可以发现当下的纹身文化与古代社会和近代社会的纹身文化,在功能与意义上大有不同。相较于古代社会由自然崇拜所衍生出来的辟邪祈福的巫术功能,以及近代时期黑社会纹身所体现出的对集体忠诚的外化与表达,当代纹身更多的是呈现出一种去迷信化和去黑社会... 

【文章来源】：中央民族大学北京市 211工程院校 985工程院校

【文章页数】：97 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

图２－１纹身师阿萨身上的一处纹身??

图２－２纹身师阿萨的设计手稿??

来兴起的纹身部位还涵盖了腰间、腹部、肋骨、耳廓，此外还有一些特殊的??部位，例如乳房、舌头、眼珠等。??图２－２纹身师阿萨的设计手稿??①姜昕宇：《北京地区青年纹身风格考察》，硕士学位论文，中央美术学院美术学专业，??２０１４?年。??３５??

【参考文献】：
期刊论文
[1]现象学的本体论:论萨特的《存在与虚无》对现象学的贡献及其遗留问题[J]. 张庆熊.  社会科学. 2017(06)
[2]社会生活中的存在感:心理学的解释[J]. 王珏.  成都理工大学学报(社会科学版). 2016(06)
[3]浅谈对大洋洲纹身艺术的研究[J]. 耿相.  青年文学家. 2016(24)
[4]当衣服越穿越少 你可以“刺青”为衣——80后:刺青文化[J]. Jeremy.  中国眼镜科技杂志. 2016(12)
[5]青年亚文化:文化关系网中的一条鱼[J]. 马中红.  青年探索. 2016(01)
[6]独龙女文面的图案阐释与文化建构[J]. 高志英.  民族研究. 2015(06)
[7]寻找存在感与制造存在感——网络小说链文本中的符号身份认同[J]. 王小英.  中南大学学报(社会科学版). 2014(06)
[8]日本纹身:从黑道标志到文化潮流[J]. 姚天冲,齐英如.  日本研究. 2013(01)
[9]从“自然伦理”的解体到伦理共同体的重建——对黑格尔《伦理体系》的解读[J]. 邓安庆.  复旦学报(社会科学版). 2011(03)
[10]西方后亚文化研究的理论走向[J]. 马中红.  国外社会科学. 2010(01)

硕士论文
[1]北京地区青年纹身风格考察[D]. 姜昕宇.中央美术学院 2014
[2]切肤艺术—刺青新图案研究[D]. 辛露.湖北工业大学 2014
[3]“疼痛的美丽”[D]. 胡平平.首都师范大学 2013
[4]新潮流对社会认同影响的跨文化研究[D]. FRANCOIS PATRICK NZE MBA（辛巴）.华中师范大学 2006



本文编号：3122193