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天人关系的失序与和解 ——城市居民仪式治疗的文化逻辑

发布时间:2021-05-25 19:41
  仪式治疗作为原始初民治疗疾病的一种方式,为何会在信息、教育和医疗等都更为发达的现代城市空间再现?城市居民何以会选择仪式治疗?其背后的文化逻辑到底是什么?这是本研究所要探讨的核心问题。本研究通过对贵州省贵阳市城市地区长达一年的田野调查,以深度访谈、参与观察的方式收集有关城市居民仪式治疗的一手资料,从城市居民选择仪式治疗的原因、仪式治疗的过程、仪式治疗的疗效提炼出城市居民仪式治疗的文化逻辑,并比较城乡居民仪式治疗的异同,以期加深对城市居民仪式治疗文化逻辑的认识。研究发现:城市居民的仪式治疗呈现出天人关系的失序与和解的文化逻辑。具体而言,城市居民选择仪式治疗的原因,主要源于生活世界的不顺。被疗者主要是在面临身体、人际、谋生机会不顺时选择接受仪式治疗,具有理性化、生活化和默识化的特点。城市居民的仪式治疗由改信与仪式两个部分组成,呈现出从天人关系失序到天人关系理顺的文化逻辑。在改信阶段,师傅利用被疗者和谐均衡的文化价值观,将被疗者对不顺的理解改信为天人关系的失序,成功将被疗者生活世界的不顺转化为一个文化意义上的难处。为解决这一难处,在仪式阶段,师傅通过对象征物经由“沟通—交换—再沟通—转嫁”过程... 

【文章来源】:重庆工商大学重庆市

【文章页数】:80 页

【学位级别】:硕士

【文章目录】:
摘要
ABSTRACT
第1章 绪论
    1.1 问题的提出
    1.2 国内外相关文献综述
        1.2.1 仪式治疗的概念:传统与现代之分
        1.2.2 仪式治疗的原因:个体和社会视角
        1.2.3 仪式治疗的特点:宏观和微观观察
        1.2.4 仪式治疗的功效:理性和感性之争
        1.2.5 简要评价
    1.3 研究目的与内容
        1.3.1 研究目的
        1.3.2 研究内容
    1.4 研究思路与研究方法
        1.4.1 研究思路
        1.4.2 研究方法
    1.5 研究意义与创新之处
        1.5.1 研究意义
        1.5.2 创新之处
第2章 仪式治疗的选择:源于生活世界的不顺
    2.1 身体不顺
        2.1.1 有病因性身体不顺
        2.1.2 无病因性身体不顺
    2.2 人际关系不顺
        2.2.1 同时限人际关系不顺
        2.2.2 超时限人际关系不顺
    2.3 谋生机会不顺
        2.3.1 当下性谋生机会不顺
        2.3.2 未来性谋生机会不顺
    2.4 城市居民选择仪式治疗的特点
        2.4.1 理性化
        2.4.2 生活化
        2.4.3 默会化
第3章 仪式治疗的过程:天人关系的失序与理顺
    3.1 改信:一场天人关系的失序
        3.1.1 改信过程
        3.1.2 改信何以可能
    3.2 仪式:一场天人关系的理顺
        3.2.1 仪式过程
        3.2.2 理顺何以可能
    3.3 城市居民仪式治疗过程的特点
        3.3.1 简便化
        3.3.2 私密化
        3.3.3 映射化
第4章 仪式治疗的疗效:源于天人关系的和解
    4.1 疗效:一场天人关系的和解
    4.2 天人关系何以和解
    4.3 城市居民仪式治疗疗效的特点
        4.3.1 主观性
        4.3.2 整体性
第5章 城乡居民仪式治疗的比较
    5.1 城市居民仪式治疗的文化逻辑
    5.2 城乡居民仪式治疗的比较
        5.2.1 理性选择:是地域化还是去地域化?
        5.2.2 外显性治疗过程:是精致化还是简便化?
        5.2.3 主观性疗效:是基于信仰还是灵验?
第6章 总结与讨论
    6.1 研究发现
    6.2 研究不足
    6.3 研究展望
参考文献
致谢
附录一:访谈提纲
附录二:访谈资料
附录三:调查图片
攻读学位期间研究成果


【参考文献】:
期刊论文
[1]整合药礼:阿卡医疗体系的运作机制[J]. 王瑞静.  社会. 2020(01)
[2]内蒙古科尔沁地区萨满教巫病治疗的医学人类学分析[J]. 财吉拉胡.  西南民族大学学报(人文社科版). 2019(07)
[3]游魂、空间与荨麻疹——大理白族“姑悲惹”治疗仪式的医学人类学解读[J]. 杨跃雄.  湖北民族学院学报(哲学社会科学版). 2018(02)
[4]身心整合:治疗仪式的疗愈功能探讨——对彝族诺苏人的考察[J]. 郑艳姬,谢操.  广西民族大学学报(哲学社会科学版). 2017(03)
[5]治疗仪式与文化表演——对白岩傈僳族“叫魂”的人类学阐释[J]. 朱凌飞,和芳.  西南边疆民族研究. 2015(02)
[6]从古老治疗仪式到当代戏剧治疗[J]. 郝薇莉.  福建论坛(人文社会科学版). 2015(01)
[7]作为民俗医疗手段的农区蒙古族朝圣习俗——以烟台营子村慢性病老人群体为研究对象[J]. 王志清.  原生态民族文化学刊. 2014(03)
[8]作为宗教、医疗及艺术的表述载体——彝族诺苏人“尼此裹”治疗仪式的文化解读[J]. 郑艳姬.  楚雄师范学院学报. 2014(01)
[9]侾黎的民间信仰与仪式治疗实践[J]. 戴五宏.  农业考古. 2013(06)
[10]分担与参与:白马藏族民俗医疗实践的文化逻辑[J]. 汪丹.  民族研究. 2013(06)

硕士论文
[1]“神药两解”:双坪村土家族梯玛仪式治疗研究[D]. 解素蔓.湖北民族大学 2019
[2]意义的重塑:临终患者的仪式治疗研究[D]. 王丹.华东理工大学 2019
[3]运气与礼物[D]. 庄柳.厦门大学 2017
[4]乡村居民选择仪式治疗的行动逻辑[D]. 王锋.南京农业大学 2012



本文编号:3205898

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