寂寞的见证者—纳西传统文化传承研究

发布时间：2017-04-03 03:00

  本文关键词：寂寞的见证者—纳西传统文化传承研究，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：本文旨在探寻纳西族民间信仰和东巴教鬼魂崇拜在葬礼中的共存状况,以此来解释作为纳西族一员的我对东巴教的陌生感,同时希望能为纳西族传统文化的传承研究做一个脚注。基于这个理由,我断断续续做了一年半的田野,深入东巴文化传习所,跟随东巴去纳西族村落参加他们主持的葬礼仪式,通过做他们的助手去切身感受和体会东巴教中所秉持的神魂观念与民间信仰的异同以及它们二者是如何在仪式中互动的。基于上述田野观察,文中详细的介绍了葬礼过程,来说明在葬礼中东巴主要是在超度亡魂,注重仪式的规范和步骤,而祭司阿波则是依托鬼魂梳理人际关系,再现家族成员谱系图,其目的更多在于巩固和维护家族成员的关系。也就是说东巴和祭司阿波利用各自不同的意识体系来完成葬礼中所需的步骤。在此过程中,拥有“双重”文化身份的上门女婿和文胜成为他们两个之间争论、妥协和互助的桥梁。由此,可以看出“边缘人”在社会结构出现冲突的时候具有“润滑”的作用。通过分析,发现在纳西族的葬礼中,同时存在两个不同的信仰体系。他们互相补充,成为纳西人民间信仰的一部分。换句话说,纳西族人的信仰体系中,灵魂信仰和神学体系是同时存在的,存在的状态就是百姓不会去区分鬼和神,民间和官方。他们在乎的是仪式做得“像不像样”,而不是“是不是那回事儿”。同时,文中还揭示出,在丽江地区经济文化迅速发展的大环境下,民众对精神文化的追求导致文化资本在仪式中成为证明家族实力的有力工具。作为结论,文章试图与格尔兹描述的爪哇人葬礼仪式做对比,用他提出的文化意义和社会结构之间既相互独立又相互依赖的观点,结合对纳西族葬礼仪式的分析,指出文化意义和社会结构在稳定的社会环境下也会出现冲突和矛盾。甚至,由于文化意义的不同,稳定的社会结构同样会出现紧张和冲突。但这种紧张和冲突很容易被“边缘人”协调,而这种协调力的大小却又取决于社会环境的稳定程度。总而言之,本文通过对纳西族葬礼仪式的详细描述和分析,指出在纳西族地区民间信仰和神学体系共存的方式及合理性,以此来重新思考格尔兹提出的文化意义与社会结构之间的关系。
【关键词】：东巴 葬礼 灵魂 纳西族 文化意义 社会结构
【学位授予单位】：南京大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2016
【分类号】：G122
【目录】：

• 中文摘要3-5
• Abstract5-8
• 第一章 序论8-16
• 一、研究缘起8-11
• 二、田野研究过程11-13
• 三、文献综述13-16
• 第二章 进入田野：事件的语境16-27
• 一、东巴教、灵魂信仰和纳西传统葬礼16-23
• 二、社会背景23-27
• 第三章 葬礼27-47
• 一、三位主角：和东巴、阿波、和文胜27-30
• 二、丧礼过程30-47
• (一) 去世30-33
• (二) 葬礼33-36
• (三) 悬白36-38
• (四) 请魂38-40
• (五) 吊唁40-42
• (六) 超度42-43
• (七) 出殡43-45
• (八) 巴纳巴45-47
• 第四章 分析47-55
• 一、葬礼的功能47-50
• 二、两套不同的意义体系50-52
• 三、葬礼中的“桥梁”52-55
• 第五章 结语55-57
• 参考文献57-59
• 致谢59-61

【参考文献】

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本文编号：283573