苗族巴岱雄文化传承研究 ——基于成人教育学视角

发布时间：2021-11-21 02:14

　　苗族巴岱雄文化涵盖物质和非物质文化,是传统苗族社会不可忽视的重要文化之一,对了解苗族具有重要意义。但目前为止,关于巴岱雄文化的传承研究还比较薄弱。在成人教育学领域,人们也开始关注文化传承,却鲜有涉及文化传承的研究。因此,基于研究兴趣使然,本文在坚持弘扬民族优秀传统文化、提高国家文化软实力的大前提下,从特定的成人教育学视角来探究我国苗族的巴岱雄文化及其传承问题,主要内容如下。第一,当前巴岱雄文化是怎样的一个状况?它如何完成传承的?通过实地调查,深入访谈若干巴岱雄文化传承人之后,本文从传承主体、传承时空、传承内容、传承方式四个方面进行分析。具体而言,巴岱雄文化的传承主体包括巴岱雄师傅以及学徒们,传男不传女。一般来说,传承主体大多为成年农民,该职业只是他们的兼职。从传承时空上看,巴岱雄文化的传承时间大体没有固定,主要看仪式活动,总体表现为农忙季节少,农闲时节多。场所一般是在师傅家里的火塘,仪式现场或者野外地方。从传承内容上看,包括由“坛”“信”“康”“铃麦”“鼎”组成的物质文化,以及由“送祃”“弄苶”“苒荣”等仪式和神话故事、音乐艺术等其他成分组成的非物质文化。作为我国传统文化的一部分,对于... 

【文章来源】：华东师范大学上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：115 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

研究思路图

华东师范大学硕士学位论文有烟草、反季节蔬菜、猕猴桃、板栗等产业[1]。两林乡概况。两林乡地理环境和腊尔山镇一样，多山丘沟壑。是凤凰全县最远的一个乡镇，距县城 46 公里，南面是腊尔山镇，东面是禾库镇，西面与贵州省松桃县长坪乡交界，北面与湖南省花垣县吉卫乡交界。同样，该乡也是一个纯苗族聚集区，全乡总面积 45.9 平方公里，辖 14 个行政村、79 个村民小组，65个自然寨，共 13286 人。耕地面积 16345 亩，其中水田 11600 亩，旱地 4745 亩，主要经济作物为烟草[2]。

图 3 巴岱雄传统木房子布局简易图[1]通过本节，我们可以看到，巴岱雄文化传承活动所发生的时空很多都是依社会情境的变化而变化的。而这，恰恰体现了这样一种特殊的教育活动的社会性。也因为这样一种教育活动的社会性，使得对于教育的影响，包括教育方向、教育性质、教育内容、教育层次等方面都较为集中地反映了当时、当地社会的需求。

【参考文献】：
期刊论文
[1]苗族文化传承的困境与思考——基于成人教育学的视角[J]. 石俊杰,陶孟祝.  民族高等教育研究. 2017(04)
[2]苗族“巴岱”吃猪祀[J]. 熊晓辉.  原生态民族文化学刊. 2016(03)
[3]苗族巴岱说唱音乐的生态生成与表述方式[J]. 熊晓辉.  音乐探索. 2016(03)
[4]苗族巴岱经书《椎牛卷》与苗族农耕文化[J]. 蒋欢宜.  贵州大学学报(社会科学版). 2016(01)
[5]苗族“巴岱”仪式音乐的人文精神[J]. 熊晓辉.  教育文化论坛. 2015(04)
[6]目标缺口下民族文化传承的学校教育路径研究[J]. 孙宏恩.  贵州民族研究. 2015(07)
[7]国家在场与湘西苗族椎牛仪式的变迁[J]. 焦丽锋.  宗教学研究. 2015(01)
[8]腊尔山地区苗族“巴岱”仪式音乐个案调查[J]. 熊晓辉.  音乐探索. 2015(01)
[9]论家风的文化传承与历史嬗变[J]. 周春辉.  中州学刊. 2014(08)
[10]苗族巴代求雨仪式的人类学考察[J]. 谭志满,霍晓丽.  宗教学研究. 2014(02)

博士论文
[1]当代湘西苗族传统文化的教育传承研究[D]. 秦中应.中央民族大学 2010

硕士论文
[1]成人教育视域下的民族艺术传承研究[D]. 张文馨.云南大学 2014
[2]湘西苗歌文化的教育传承现状研究[D]. 李璐.广西师范大学 2014
[3]苗族家庭教育研究[D]. 唐祺.西南师范大学 2002



本文编号：3508558