明代广东儒学史研究

  明代以前,两广地区一直是中国较为落后的地区,儒学的传播也较为薄弱。然而,从明代开始,广东社会经济迅速发展,在思想界也同时出现了一个具有全国影响力的儒家学者群体。明代广东儒学的兴盛与广东社会的发展存在着复杂的内在关系。儒学以“仁道”作为学术的追求目标,实现“仁道”的主要途径是礼的践履。宋明儒学尤其如此,其表现在道学成为宋明儒学的主流,它延续了宋、元、明三个朝代,长达七百余年。仅从延续时间之长,就可看到道学在中国历史上所具备的强劲生命力。与宋明全国儒学的总体状况一样,明代广东儒学也以道学为主流、实学为支流。本文重点考察广东各派儒家学者的思想理论及其格君、泽民的经世实践,探讨儒学在中国传统社会发展中所产生的历史作用。第一章简述明代之前广东内部经济、文化格局的变化。两汉、六朝时期,粤西和粤北因地处岭南联系中原的主要交通线,成为广东经济的重心;隋唐时期,由于主要交通线转移到粤北,粤西衰落;宋元时期,粤中、粤东和海南地区得到大规模开发,广东经济重心完成了由内地山区向沿海地区的转移。广东内部文化中心的变迁亦大体同步,两汉时期粤西成为儒学中心,六朝、隋唐时期佛教、道教兴盛于粤中、粤北。两宋时期儒学主要在粤中、粤东和海南传播,为明代儒学在这三个地区的兴起奠定了基础。第二章叙述明初统治者的文教政策及明代前期广东儒学的初步兴起。明朝建立后,统治者非常重视儒学教育,广东各地普遍设立学校,为广东儒家学者群体的出现准备了必要条件。虽然明初逐步确立起朱学的统治地位,但明初思想家注重在心上做工夫,潜藏着心学的发展方向。明代前期,广东学者丘濬和陈献章突破了朱学,其中丘濬不再做“明道”的理论工作而着力于“行道”实践,丘濬格君及推行礼教的实践表明他实际上转向了实学。陈献章则提出“静中养出端倪”的学术宗旨,着重体悟“仁”的内涵,其弟子林光和张诩进一步发展了白沙心学的内在一面,但两人之学都很快沉寂。白沙学派对出处的态度表明,白沙心学难以将仁道落实于经世实践。第三章阐述甘泉学派如何将心学的理念落实于经世实践。湛若水提出“随处体认天理”的宗旨,改造程朱的“敬”作为其修养工夫,并通过“心事合一”的理论将“敬”落实于“事”,从而将仁道落实到经世实践。湛若水通过格君和宗族建设的实践,要求将“敬”的工夫贯彻到政治事务和社会生活。湛若水弟子庞嵩和唐伯元都企图克服王学的空虚,庞嵩以甘泉心学兼融王学,而唐伯元则以甘泉心学批判王学。从陈献章到湛若水,心学呈现出合乎逻辑的发展过程。第四章叙述广东王学的理论及礼教实践。王阳明先后提出“知行合一”和“致良知”等宗旨,其学在理论上实现了明道与行道的合一,对仁道的理论探讨提升了一个层次。广东的王门后学以方献夫、薛侃和杨起元最为显著。方献夫提出“知本”作为学术宗旨,然而在其理论结构中不重视“事”的一面。在嘉靖初,方献夫将心学思想运用于“大礼议”的政治斗争,以礼制合于人情作为理论根据。薛侃以“格物”为其学的核心,但强化了王学本体中的虚的一面,晚年的“格物”更走向了空虚。薛侃发展了王阳明的《南赣乡约》作为落实仁道的主要途径。杨起元着重阐述“赤子之心”的内涵,并以“赤子之心”来落实孝弟慈等道德价值,但在理论上消解了儒家道德修养的工夫。第五章论述明代广东朱子学者的思想及其推进朱熹礼教的主要途径。其中,霍韬以“居处恭”发挥朱学持敬修养的工夫,并通过礼落实于“事”。他在“大礼议”中坚持宗法秩序作为礼的根本,同时致力于宗族的制度化建设。黄佐以“博文约礼”为宗旨,其推行礼教的方式主要是乡约的制度设计。霍韬、黄佐分别将朱熹《家礼》、《增补吕氏乡约》的原则以社会制度的形式落实于社会生活,这是他们对朱熹礼教的推进。第六章叙述明代中后期广东实学的理论及经世实践。陈建维护朱学而驳斥心学,但放弃探讨本体问题而偏向于研究国家的现实问题,转向了实学的经世方案。海瑞以心学为根基而以实学为归宿,其“养气”论塑造出其刚毅的道德人格,“万物一体”之说培养了他对社会大众的责任心,其“行道”的主要途径是社会经济改革。叶春及虽然继承了甘泉心学,但其学术的重点转向了推行社会经济改革,并且以推行乡约的形式落实仁道。总体上看,实学与道学有着紧密联系,在“明道”的层面接受道学的解释而不再作理论上的探讨,而将学术重心转向“行道”,但不以推行道德价值的礼教为主,而致力于探讨实际的政治、经济问题的解决方案。明末清初,广东儒者基本坚持以文经世的实学路线。第七章讨论明代广东儒学的特征,附带述及明代广东儒学的历史影响。就明代广东的儒家学者群体而论,道学在基层社会推行礼教的成就更突出,而实学则在格君的政治实践中更成功。道学以推行礼教作为“行道”的主要方式,其礼教以心性修养工夫为根基,以宗族和乡约为主要形式,将儒家的价值理念落实于社会生活,为民众奠定安身立命之基,塑造民众的人格,在提高民众素质的基础上实现社会的发展,这在粤中、粤东表现得很突出。实学也重视社会建设,但侧重以礼仪制度来管理社会,礼教难以深入推行,社会不能持续发展,在海南可见到这一点。同时,礼教的推行不仅实现了广东与全国在社会风俗上的统一,而且儒家的文化价值系统主导着社会生活。广东学者与外省学者共同缔造了明代的心学思潮,从而在深层的思想文化层面融入中央王朝。明代广东儒学的成就在清代仍发挥着重大影响,主要表现是康有为对心学的继承。康有为将心学的理念推向制度化,晚年以孔子之教为“国魂”并提升至国教的地位,作为救国的根本途径。本文的结论是,明代广东儒学在改造广东地方社会的过程中显示出强大的力量,其中礼教起着关键的作用。礼教是儒学的精华,礼教构建的文化价值系统为广东社会的发展提供了内在动力,这是儒家仁道落实于社会的结果。道学充分地发挥了儒家礼教的精蕴。道学以礼教落实儒家的道德价值,塑造了民众的人格,重建了社会结构,从而实现了对人自身和社会的改造。在改造社会的过程中,儒学的理论创新不可或缺,如何将儒学的价值理念加以解释,以适应文化各异的各地民众的需要,这就需要学者吸取本地思想资源,在这方面道学显然具有优势。明代前期,陈献章过于吸收佛教、道家的理论,在开创心学的同时,又使儒学的道德价值出现偏颇。明代中期,以湛若水为代表的心学家对白沙心学进行了纠偏,将儒学的道德价值贯彻于经世实践之中,其表现是在礼教中将“敬”的工夫落实在社会生活中。与此同时,外来的王学与甘泉心学的作用是相同的。以霍韬、黄佐为代表的广东理学家则将道德价值以制度化的形式落实于社会生活。明代中后期,由于国家政治、经济危机逐渐加深,社会矛盾逐步激化,实学逐渐兴起,儒学逐步向近代转型。从明代广东儒学的总体情况看,道学在以礼教改造社会、提升人的综合素质等方面体现了强大的能力,这既是明代广东儒学兴盛与社会发展基本同步的原因,也是道学作为宋明儒学主流的原因。

 

【文章来源】：西南大学重庆市211工程院校教育部直属院校

 

【文章页数】：351 页

 

【学位级别】：博士

 

文章目录

摘要

Abstract

绪论

    一、选题缘起

    二、学术史回顾与评述

    三、相关概念的阐释与界定

    四、写作思路与基本方法

第一章 明代之前的广东

    一、广东的行政区划沿革

    二、明代以前广东的社会经济发展

    三、明代以前广东文化的演变与儒学的传播

    四、小结

第二章 明代前期广东的儒学

    一、明初的文教政策与儒学的演变

    二、丘濬对朱学的理解及其向实学的转变

    三、陈献章的“静中养出端倪”与教育实践

    四、林光与张诩对白沙心学的发展及白沙学派的出处问题

    五、小结

第三章 甘泉心学的理论成就与经世实践

    一、湛若水“随处体认天理”的理论成就

    二、湛若水格君与宗族建设的实践

    三、庞嵩对王学的兼容与唐伯元对王学的批评

    四、小结

第四章 明代广东王学的理论特征与推行礼教的实践

    一、王学理论及其在广东的传播

    二、方献夫的“知本”与议礼

    三、薛侃的“格物”论及其推行乡约的实践

    四、杨起元的“赤子之心”及其格君泽民的实践

    五、小结

第五章 明代广东朱学的礼治理论与实践

    一、霍韬的“居处恭”及其礼治实践

    二、黄佐的“博文约礼”及其乡约设计

    三、小结

第六章 明中后期至明末清初广东儒学向实学的转向

    一、陈建对心学的批评及其经世之学

    二、海瑞的“养气”论及社会经济改革

    三、叶春及对甘泉心学的继承及其实学成就

    四、明末清初广东儒学的实学倾向

    五、小结

第七章 明代广东儒学的特征及影响

    一、重新审视儒家学者的经世实践

    二、儒家学者对基层社会的改造

    三、儒学在地方社会融入中央王朝过程中的作用

    四、明代广东儒学的历史影响

    五、小结

余论

参考文献

后记

攻读博士学位期间的主要学术成果

 

参考文献

 

期刊论文

 

[1]杨起元的学派与信仰[J]. 王格.  惠州学院学报. 2018(02)

[2]明代乡约宣讲与儒家道德的世俗化[J]. 陈宝良,周兴.  青海民族研究. 2018(02)

[3]明儒薛侃乡约思想的教化意蕴及实践特色[J]. 杨明.  船山学刊. 2018(02)

[4]唐后期岭南科举进士与文化发展论考[J]. 王承文.  暨南史学. 2018(01)

[5]海瑞:儒学活的标本[J]. 汪韶军.  南海学刊. 2017(03)

[6]明清时期珠三角民间信仰在礼仪改革中的调适考察[J]. 宋旭民.  云南社会科学. 2017(04)

[7]薛侃与惠州——阳明学初传入惠考[J]. 陈椰.  惠州学院学报. 2017(02)

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[9]论宋代岭南祠神信仰的新变化[J]. 孙廷林,王元林.  海南师范大学学报(社会科学版). 2017(01)

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博士论文 共6条

 

[1]明清鼎革时期广东地方武装研究[D]. 张启龙.暨南大学 2018

[2]江门心学—从陈白沙到刘蕺山[D]. 刘宗镐.西北大学 2017

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硕士论文 共10条

 

[1]明代广东进士研究[D]. 刘春梅.陕西师范大学 2017

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[3]方献夫与“大礼议”之争[D]. 李耀国.暨南大学 2013

[4]明儒杨起元生平及思想研究[D]. 黎大伟.复旦大学 2012

[5]明太祖“圣谕六言”演绎文本研究[D]. 王四霞.东北师范大学 2011

[6]屈大均经世致用思想研究[D]. 朱军明.广州大学 2011

[7]礼臣与乡宦——霍韬（1487-1540）研究[D]. 付新.东北师范大学 2009

[8]陈建《学蔀通辨》研究[D]. 李征.湘潭大学 2009

[9]薛侃思想研究[D]. 刘放.汕头大学 2005

[10]从《大学衍义补》试析丘浚思想[D]. 陈永正.福建师范大学 2002