现代国家认同建构的政治逻辑

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中国社会科学

2 0 1 3年第 8期

的所有制，不论是公有，还是私有，都是共同体的公有或共同体的私有直接相关。 马克思指出：在古代，“土地是一个大实验场，是一个武库，既提供劳动资料，又提

供劳动材料，还提供共同体居住的地方，即共同体的基础。人类素朴天真地把土地当作共同体的财产，，而且是在活劳动中生产并再生产自身的共同体的财产。每一个 单个的人，只有作为这个共同体的一个肢体，作为这个共同体的成员，才能把自己 看成所有者或占有者。”①与古代相反，“现代国家”是以人的独立存在为基础的， 换言之，构成“现代国家"的人是“个体人’’。马克思认为，随着工业革命以及以自 由劳动与资本结合的资本主义生产形态的出现，人摆脱共同体的存在，成为独立的， 同时也是“孤立的个人”,并由此构成了市民社会。马克思指出：资产阶级革命所带 来的“政治解放一方面把人归结为市民社会的成员，归结为利己的、独立的个体，

另一方面把人归结为公民，归结为法人"。②人的类本质从“共同体人”发展为“个

体人”,决定了“古代国家”与“现代国家”有天壤之别，集中地体现在人与国家的 关系上。对此，马克思有过精辟的分析：“在古代国家中，政治国家构成国家的内 容，并不包括其他的领域在内，而现代的国家则是政治国家和非政治国家的相互适 应。”③因而，在古代国家中，“国家的物质内容是由国家的形式设定的。每个私人

领域都具有政治性质，或者都是政治领域；换句话说，政治也就是私人领域的性质。 在中世纪，政治制度

是私有财产的制度，但这只是因为私有财产的制度就是政治制 度。在中世纪，人民的生活和国家的生活是同一的，人是国家的现实原则，但这是不自由的人”。④只有到了现代，人民的生活与国家的生活才实现了分离。所以马克思说，“国家本身的抽象只是现代才有，因为私人生活的抽象也只是现代才有。政治

国家的抽象是现代的产物。”⑤这里所说的“政治国家”就是国家制度，就是现代国

家体系，它是基于现代社会发展需求而建构起来的一套用于保障个体与社会权益、 维护和推进整个共同体发展的制度体系。由此，我们可以得出结论：在“古代国

家”,人与国家是一体的，国家决定人的现实存在；在“现代国家”,人与国家是二 元存在的，人的自主性决定国家的现实存在。在马克思看来，具有自主性和独立性 的“这种人，市民社会的成员，是政治国家的基础、前提”。⑥从这个意义上讲，在

前现代国家，实际上不存在以国家为对象，以决定国家制度合法性为取向的国家认 同问题。

然而，仅仅从“古代国家”与“现代国家"内在差别来把握现代国家认同是不

①《马克思恩格斯全集》第 3 0卷，北京：人民出版社，1 9 9 5年，第 4 6 6页。 ②《马克思恩格斯全集》第 3卷，北京：人民出版社，2 0 0 2年，第 1 8 9页。

③ ④

《马克思恩格斯全集》第 3卷，第 4 1页。 《马克思恩格斯全集》第 3卷，第 4 2—4 3页。

⑤⑥

《马克思恩格斯全集》第 3卷，第 4 2页。 《马克思恩格斯全集》第 3卷，第 1 8 7页。

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