黄宗羲政治伦理思想研究

发布时间：2018-11-27 17:25

【摘要】：黄宗羲,字太冲,号南雷,学者称梨洲先生,浙江余姚人,生于明神宗万历三十八年(1610年),卒于康熙三十四年(1695年),被后世誉之为思想家、史学家、哲学家、文学家、教育家、藏书家。他所撰写的《宋元学案》、《明儒学案》是中国最早的学术史专著,而其《明夷待访录》、《留书》等著作,表明其在政治领域贡献卓著。尽管对黄宗羲政治思想、伦理思想的研究很多,但从政治伦理角度对黄宗羲进行的专题性考查暂付阙如；在中西比较研究的视野中,西方政治哲学的复兴表明,政治如何进入道德的问题,是当前学界十分关心的论题。因此我们今天再来研究黄宗羲的政治伦理思想,仍然具有现实意义。全文共分五章,分别从黄宗羲政治伦理思想产生的时代背景、黄宗羲政治伦理思想的主要内容、黄宗羲政治伦理思想的展开、黄宗羲政治伦理思想的历史定位与现代价值等主题出发,对黄宗羲的政治伦理思想进行系统探究。各章具体内容如下：第一部分为导论：阐明黄宗羲政治伦理思想的研究缘起,辨析政治伦理与政治伦理这两个概念的差异与相互联系,综合审视学界已有研究成果,在此基础之上,结合本文论旨从比较研究、哲学范畴研究、伦理学研究、政治学研究四个方面考查现有研究的问题意识、结论分歧予以探析。第二章：黄宗羲政治伦理思想产生的时代背景。首先,结合黄宗羲所处的历史背景和政治实践,了解黄氏政治伦理思想的历史土壤,及这种政治现实对其思想所产生的影响。其次,试图厘清黄宗羲政治伦理思想的理论来源。阳明后学的空疏学风,驱使黄宗羲挖掘心学和理学两方面的积极资源,避免心学和理学的消极影响,力图在艰难的调和中进行新的政治伦理思想的创发；而经世致用思潮的兴起,又是黄宗羲政治伦理思想走向实政的思想助力。第三章：黄宗羲政治伦理思想的主要内容。重点分析黄宗羲“天下为主君为客”的政治理想论、“藏天下于天下”的政治制度论、“以天下为事”的政治主体伦理要求。就黄宗羲的政治理想而言,其“公私之辨”与“王霸之辨”,构成了黄氏理想政治的理论基石,而且,黄宗羲“天下为主、君为客”的政治理想具有“以民为本”、“天下为公”、“内圣与外王并举”的各项特点。就黄宗羲的政治制度论而言,黄宗羲对当时君主专制体制下的行政制度、法律制度和政治参与制度进行了深刻剖析,用“托古改制”的笔法,创造性地提出“置相”、“公法”、“学校议政”等了一套全新制度理念和制度体系,以期藉此实现他的政治理想。就政治主体的伦理要求而言,重点分析了黄宗羲对君主之德、大臣之德提出的具体要求。第四章：黄宗羲政治伦理思想的展开。我们认为,一个思想家的政治伦理的展开并不是孤立地进行的,而是与经济、教育和军事有着莫大联系。就政治伦理与经济的关系而言,经济活动本身实际上内在地包含着人的活动和思想,体现着人的价值取向和道德选择,本文从田制和财计两个角度,考查了黄宗羲政治伦理思想在经济领域的展开。就政治伦理与教育的关系而言,我们认为黄宗羲《明夷待访录》所表达的最高政治目标就是“兴天下之公利”。为了实现这一政治理想,他主张必须改革现行教育制度,发挥学校参政议政的职能,拓宽教育内容及其作用形式,提出了许多别具新意的教育理念和实践教育方式,并着重对“公是非于学校”、“取士”以及“通知史事以致用”三个方面所关注的政治伦理思想进行了解析。就政治伦理与军事的关系而言,我们认为主张政治秩序的良性运转的黄宗羲,置国家和民众利益为政治文化的核心,这些思想和主张在其军事理论和策略上也有所体现,并从封建军事制度和兵制两个方面展并研究。第五章：黄宗羲政治伦理思想的历史定位和现代价值。在对黄宗羲的政治伦理思想进行定位时,一直存在着不同的观点和看法。黄宗羲的思想是在传统民本思想的基础上发展起来的一种介于传统政治和近代民主政治之间的一种中间形态——早期启蒙思想。我们通过与传统民本思想比较、与近代西方民主思想比较的视角可以将黄宗羲的政治伦理思想定位为新民本思想或者早期启蒙思想。黄宗羲的政治伦理在今天具有一些正面积极的价值,比如,黄宗羲的宰相制度的恢复,对限制君主专制具有积极的意义,与今天“将权力关在笼子里面”的思想有互通声气之处。又如,黄宗羲“立天下之法”以治天下的政治理想,揭露了封建法律是“一家之法”本质,从根本上否定了历代之法的合理性,代表了市民阶层和广大人民的利益,是进步的、革命的。当然,其中的某些思想,也存在一定的历史局限性。比如,黄宗羲的平等观念只是君和民在社会的道德要求和社会责任上的平等,而不是君和民在个体权利上的平等,这种平等观念是我们今天必须继续予以改造的。
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【学位授予单位】：湖南师范大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2012
【分类号】：B249.3;D092

【参考文献】