卢卡奇物化理论的历史演变探析

发布时间：2017-08-23 19:34

  本文关键词：卢卡奇物化理论的历史演变探析

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【摘要】：异化概念源远流长，是西方思想史上一个重要的理论范畴，，在步入现代化过程中异化更是成为了不可回避的现实问题。不同的时代孕育出不同的伟大思想家对异化问题的关注、思考。马克思首创异化劳动理论，展开了对社会中的异化问题的深入批判，揭开了“历史之谜”。西方马克思主义的鼻祖卢卡奇站在时代的前沿，将对异化问题的思考集中于物化理论的研究中。卢卡奇的物化理论在1923年发表的《历史与阶级意识》中首次提出，此时他并没有看到在1932年发表的《1844年经济学哲学手稿》，他将异化表述为物化，直到晚年卢卡奇才将物化、异化、对象化区分开。卢卡奇倾其一生深入异化的分析、批判，不断寻求克服异化的途径。对异化的克服经历了从人类社会“历史”领域的主体无产阶级意识的唤醒到以劳动为基础的社会存在中的日常生活、意识形态、合类性和人性的角度科学的探索，人的个性得以全面的发展。卢卡奇提出物化理论的时代不同于马克思，异化的克服通过社会革命、政治解放已经过时，异化所涉及的范围不断扩大，不仅涉及人的活动还波及到了政治领域和意识形态领域，直抵人的心灵深处。因此，此时异化的解决更需要来自精神的解放。卢卡奇在仅读到马克思《资本论》等面世的部分著作的前提下，将隐藏在马克思经济学分析下的历史哲学批判逻辑挖掘出来，并挖掘了文化层面的新角度。物化理论是卢卡奇结合时代特征，对马克思主义的新解读、深入化。当今，时代在发展，异化问题呈现出新的特点，如何更好的解决异化问题，让人们更有尊严的生活，深入研究卢卡奇的物化理论发展的历史演变为我们认识现代化过程中的异化问题提供了新的维度，也为我们发展马克思主义，认清现代社会的本质提供了重要的参考价值。 本文分为四个部分。 第一部分阐述了卢卡奇在开始认真研读马克思的著作以前，他的物化思想已经初具雏形，但这个阶段他的思想主要是集中在文学领域，带有浓厚的浪漫主义色彩。因此，他虽然有着高度的社会责任感，敏锐的理论素养，但是并未找到真正批判异化的切入点。 第二部分随着时代的发展和思想的成熟，卢卡奇对物化问题有了新的思考，从文学领域转向哲学领域。卢卡奇从马克思的商品拜物教中获得灵感，以商品为起点展开了对现代资本主义社会物化现象的批判。在《历史与阶级意识》中，他将异化表述为“物化”，沿着商品拜物教——物化——物化意识——总体性——主体性和客观性的统一——无产阶级及其意识的产生这条线索展开了物化的批判和克服。此时的物化理论有进步的一面也有局限的一面。未区别对象化、异化和物化，导致克服物化途径仅仅依靠思辨范围的无产阶级意识，缺乏物质基础。 第三部分卢卡奇在认真研究了马克思的《1844年经济学哲学手稿》等著作后，晚年发表的《关于社会存在的本体论》中，将物化、对象化、异化区分，自觉地贯穿马克思主义哲学的唯物主义路线，建立了以劳动为基础的社会存在本体论的物化理论，为异化的扬弃找到真正的本体——社会存在，从日常生活、意识形态、合类性和人性的角度科学的探求了扬弃异化的途径，并从文化角度拓展了马克思主义有关异化的理论。 第四部分从总体上探讨了卢卡奇作为西方马克思主义的鼻祖人物，其思想不断趋向成熟与完善带来的价值和影响。主要从对马克思主义哲学的重新理解、对西方马克思主义的开创、对现代社会本质认识深化的价值以及对现代中国社会人本主义价值观牢固确立的意义四个方面展开。
【关键词】：卢卡奇 物化 历史演变
【学位授予单位】：吉林大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2014
【分类号】：D091
【目录】：

• 摘要4-6
• Abstract6-12
• 引言12-14
• 第1章 文学视域下的物化思考14-18
• 1.1 物化思考形成的背景14-15
• 1.1.1 社会物质文明的快速发展14
• 1.1.2 家庭环境的“绝对异化”14-15
• 1.2 物化思考的思想来源15-16
• 1.2.1 西美尔“主客观文化”理论15-16
• 1.2.2 马克斯·韦伯“合理化”思想16
• 1.3 早期文学领域的物化批判16-18
• 1.3.1 精神世界的分裂与物化17
• 1.3.2 总体性理念的渴望17-18
• 第2章 社会历史领域下的物化理论18-26
• 2.1 物化成为资本主义社会普遍现象18-20
• 2.1.1 人的劳动“时间空间化”18-19
• 2.1.2 上层建筑隐蔽增添“合理化”19
• 2.1.3 接受资本主义制度的“合情合理”19-20
• 2.2 物化的克服20-23
• 2.2.1 思想基础——“二律背反”20-21
• 2.2.2 物化本体——人类社会的“历史”21-22
• 2.2.3 克服方法——总体性22
• 2.2.4 终结物化——无产阶级意识22-23
• 2.3 卢卡奇的物化与马克思异化异同23-26
• 2.3.1 异化是主客体的对抗性24
• 2.3.2 卢卡奇由生产关系推进到生产力的批判24-25
• 2.3.3 卢卡奇更侧重精神的实践25-26
• 第3章 社会存在本体下的物化理论26-33
• 3.1 异化范畴的界定26-28
• 3.1.1 对象化、物化与异化的异同26-27
• 3.1.2 异化的本质：本体论上主客体关系颠倒27-28
• 3.2 批判异化的新本体论：社会存在28-29
• 3.2.1 自然是社会存在的前提28
• 3.2.2 劳动是社会存在的基础28-29
• 3.3 异化的扬弃29-33
• 3.3.1 扬弃异化的两条线索：合类性和人性29-30
• 3.3.2 扬弃异化的中介：日常生活30-31
• 3.3.3 扬弃异化的合法性基础：意识形态31-33
• 第4章 物化理论的价值与影响33-39
• 4.1 对马克思主义哲学的重新理解33-34
• 4.1.1 弘扬人道主义主旋律33-34
• 4.1.2 强调唯物史观的价值性34
• 4.2 对西方马克思主义的开创34-35
• 4.2.1 开启辩证法思维方式的变革34-35
• 4.2.2 拓展文化批判的新领域35
• 4.3 对现代社会本质认识深化的价值35-37
• 4.3.1 拯救精神世界匮乏、分裂36
• 4.3.2 树立科学消费观36
• 4.3.3 正确处理人与自然关系36-37
• 4.4 对现代中国社会人本主义理念价值观牢固确立的意义37-39
• 4.4.1 克服片面发展观，确立科学发展观37-38
• 4.4.2 凸显以人为本，践行和谐社会38-39
• 结语39-40
• 参考文献40-42
• 作者简介及科研成果42-43
• 致谢43

【共引文献】

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