明清时期贵州川主信仰时空分布研究
发布时间：2021-01-23 02:54
川主信仰发端于巴蜀地区,经历五代至宋元时期的发展,从四川本地传播到全国各地,尤以西南地区的川主信仰广为流行。川主信仰自明代传入贵州,在清代进入繁盛时期。根据明清以来贵州地方志、地名录、文物志等资料,从历史地理学的角度在对川主祠庙数量统计的基础上进行量化,分析具有巴蜀文化特色的川主信仰在贵州的分布和特点,从而探究明清时期川主信仰在贵州地区的传播和演变情况,进一步说明川贵两省的民间群体互动以及文化交流。本文从四个部分对贵州川主信仰的演变进行探讨。第一部分主要对川主信仰在贵州产生的背景进行分析,明清时期川籍民众进入贵州活动的同时也将川主信仰带到了贵州,此外,随着贵州种植农业的开发,川主信仰所代表的治水文化更容易被民众接受和信服,贵州的川主信仰由原有的川籍民众影响到其他民众的信奉;第二部分通过对明清时期贵州川主祠庙的数量统计,探讨其分布规律,并进一步和四川地区川主信仰分布状况进行对比。根据统计,明代贵州川主祠庙至少有20座,时间上以洪武永乐年间和明后期为主,空间上主要分布在府治和卫所周围;清代贵州川主祠庙至少173座,时间上以道光、光绪为主,空间上主要分布在遵义府、贵阳府、大定府、平越直隶州、...
【文章来源】：贵州师范大学贵州省
【文章页数】：71 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
清代贵州各府、直隶州（厅）川主祠庙空间分布图
图 2-4 明清时期贵州川主祠庙与主要驿道分布情况图⑥明清时期湘黔滇驿贵州境内主要有六条驿道，其中湘黔滇驿道道主要经过贵州境内的普安州、永宁州、镇宁州、安顺州、贵阳府、镇远府、思州府；川黔驿道主要是连通重庆府至贵阳府，途经修文县、息烽县、遵义县、桐梓县；黔桂驿道与湘黔滇驿道部分重合，在平越卫改道南下，经独山州进入广西庆远府；川黔滇驿道从四川永宁卫经过毕节地区进入到云南；龙场九驿沟通贵阳府与黔西，也是由川入黔的重要线路。分析图 2-4 可以发现，川主祠庙集中于川黔驿道、龙场九驿的沿线以及湘黔滇驿道的中部沿线，这些驿道周边的城镇、场市较为发达，交通便捷，是川人活动的活跃区，而湘黔滇驿道东部和南部、川黔滇驿道、黔桂驿道以及黎平至靖州驿道也有少量川主祠庙分布，且多是集中在城镇周边，这主要是由于开发较晚，除了城镇以外的地区发展较为落后，因而川人活动的足迹较少，川主信仰就相对薄弱。明清时期贵州交通驿道的整修，促进了贵州交通运输网络发展和成型。一方
【参考文献】：
期刊论文
[1]乡村戏剧的文本叙事美学特征——以贵州开阳阳戏《川主戏全本》为例[J]. 彭福荣,王季. 教育文化论坛. 2018(01)
[2]外武内文:“明-蒙古”互动格局中的甘州二郎神信仰——以张掖《重建清源妙道真君庙碑》为中心[J]. 杨乐. 青海民族研究. 2018(01)
[3]地方认同与族际关系的仪式表达——青海三川地区二郎神祭典仪式的考察[J]. 刘目斌. 北方民族大学学报(哲学社会科学版). 2016(05)
[4]福泉阳戏中的川主神[J]. 周永健. 原生态民族文化学刊. 2015(04)
[5]阳戏“二郎神”戏本事考源[J]. 吴电雷. 戏剧文学. 2015(08)
[6]安多热贡地区二郎神信仰的人类学研究[J]. 马清虎. 宗教学研究. 2015(02)
[7]文化互动与宗教认同——周屯民族文化多样性考察[J]. 白安良. 贵州民族研究. 2013(06)
[8]二郎:一个重建宇宙和社会秩序的神明[J]. 杜靖. 地方文化研究. 2013(03)
[9]论巴蜀地区的川主、二郎信仰[J]. 李远国,田苗苗. 中华文化论坛. 2012(06)
[10]贵州的会馆建筑[J]. 彭银. 古建园林技术. 2012(02)
博士论文
[1]从酬神到娱人：明清湖广—四川祠庙戏场空间形态衍化研究[D]. 邬胜兰.华中科技大学 2016
[2]清代云南会馆研究[D]. 马晓粉.云南大学 2014
[3]清代四川民间信仰地理研究[D]. 林移刚.西南大学 2013
硕士论文
[1]二郎神形象在文学作品中的演变探析[D]. 栗凯凯.河北大学 2017
[2]明清贵州移民会馆与地域认同初探[D]. 陈冉冉.贵州师范大学 2017
[3]圣王、功臣与力士—都江堰诸神庙的神话及其历史隐喻[D]. 蓝薇.西南民族大学 2016
[4]清代四川庙会地理分布研究[D]. 牟旭平.西南大学 2015
[5]安多藏区二郎神信仰：庙宇、祭祀及特征[D]. 仁增拉青旺姆.西北民族大学 2014
[6]二郎神原型的历史探析[D]. 成琳岚.云南大学 2013
[7]二郎神剧及其二郎神信仰流变研究[D]. 殷军领.上海师范大学 2012
[8]明清以来四川地区川主信仰时空分布研究[D]. 付玉强.西南大学 2011
[9]巴蜀川主信仰研究[D]. 田苗苗.四川省社会科学院 2009
本文编号：2994405
【文章来源】：贵州师范大学贵州省
【文章页数】：71 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
清代贵州各府、直隶州（厅）川主祠庙空间分布图
图 2-4 明清时期贵州川主祠庙与主要驿道分布情况图⑥明清时期湘黔滇驿贵州境内主要有六条驿道，其中湘黔滇驿道道主要经过贵州境内的普安州、永宁州、镇宁州、安顺州、贵阳府、镇远府、思州府；川黔驿道主要是连通重庆府至贵阳府，途经修文县、息烽县、遵义县、桐梓县；黔桂驿道与湘黔滇驿道部分重合，在平越卫改道南下，经独山州进入广西庆远府；川黔滇驿道从四川永宁卫经过毕节地区进入到云南；龙场九驿沟通贵阳府与黔西，也是由川入黔的重要线路。分析图 2-4 可以发现，川主祠庙集中于川黔驿道、龙场九驿的沿线以及湘黔滇驿道的中部沿线，这些驿道周边的城镇、场市较为发达，交通便捷，是川人活动的活跃区，而湘黔滇驿道东部和南部、川黔滇驿道、黔桂驿道以及黎平至靖州驿道也有少量川主祠庙分布，且多是集中在城镇周边，这主要是由于开发较晚，除了城镇以外的地区发展较为落后，因而川人活动的足迹较少，川主信仰就相对薄弱。明清时期贵州交通驿道的整修，促进了贵州交通运输网络发展和成型。一方
【参考文献】：
期刊论文
[1]乡村戏剧的文本叙事美学特征——以贵州开阳阳戏《川主戏全本》为例[J]. 彭福荣,王季. 教育文化论坛. 2018(01)
[2]外武内文:“明-蒙古”互动格局中的甘州二郎神信仰——以张掖《重建清源妙道真君庙碑》为中心[J]. 杨乐. 青海民族研究. 2018(01)
[3]地方认同与族际关系的仪式表达——青海三川地区二郎神祭典仪式的考察[J]. 刘目斌. 北方民族大学学报(哲学社会科学版). 2016(05)
[4]福泉阳戏中的川主神[J]. 周永健. 原生态民族文化学刊. 2015(04)
[5]阳戏“二郎神”戏本事考源[J]. 吴电雷. 戏剧文学. 2015(08)
[6]安多热贡地区二郎神信仰的人类学研究[J]. 马清虎. 宗教学研究. 2015(02)
[7]文化互动与宗教认同——周屯民族文化多样性考察[J]. 白安良. 贵州民族研究. 2013(06)
[8]二郎:一个重建宇宙和社会秩序的神明[J]. 杜靖. 地方文化研究. 2013(03)
[9]论巴蜀地区的川主、二郎信仰[J]. 李远国,田苗苗. 中华文化论坛. 2012(06)
[10]贵州的会馆建筑[J]. 彭银. 古建园林技术. 2012(02)
博士论文
[1]从酬神到娱人：明清湖广—四川祠庙戏场空间形态衍化研究[D]. 邬胜兰.华中科技大学 2016
[2]清代云南会馆研究[D]. 马晓粉.云南大学 2014
[3]清代四川民间信仰地理研究[D]. 林移刚.西南大学 2013
硕士论文
[1]二郎神形象在文学作品中的演变探析[D]. 栗凯凯.河北大学 2017
[2]明清贵州移民会馆与地域认同初探[D]. 陈冉冉.贵州师范大学 2017
[3]圣王、功臣与力士—都江堰诸神庙的神话及其历史隐喻[D]. 蓝薇.西南民族大学 2016
[4]清代四川庙会地理分布研究[D]. 牟旭平.西南大学 2015
[5]安多藏区二郎神信仰：庙宇、祭祀及特征[D]. 仁增拉青旺姆.西北民族大学 2014
[6]二郎神原型的历史探析[D]. 成琳岚.云南大学 2013
[7]二郎神剧及其二郎神信仰流变研究[D]. 殷军领.上海师范大学 2012
[8]明清以来四川地区川主信仰时空分布研究[D]. 付玉强.西南大学 2011
[9]巴蜀川主信仰研究[D]. 田苗苗.四川省社会科学院 2009
本文编号：2994405
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