浅论“有无”本体论在晋唐道教义理上的发展

发布时间：2017-10-10 08:03

  本文关键词：浅论“有无”本体论在晋唐道教义理上的发展

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【摘要】：“有”与“无”是关于世界存在的一对重要的哲学范畴，是人们对宇宙本原和本体的关切。道教义理的丰富和发展离不开对“有无”本体的哲学思辨。本文尝试从对“有无”本体在晋唐时期道教哲学上的发展历程的描述，来揭示道教义理在晋唐时期日趋系统思辨的演变过程。 本文共分四大部分。第一部分，先秦道家宇宙生成论和“有无”本体道论的提出。先秦道家是道家思想发展的第一阶段，老庄道论提出了道体“有无”问题，并使“有无”上升为哲学范畴，但此时的“有无”道论更多用于解释宇宙万物生成论问题，因而只具本原本根论意义。 第二部分，魏晋玄学“有无”本体论辩对道教本体论的影响。魏晋玄学是道家思想发展的第二阶段，玄学“有无”本体论辩从形而上学的本体论高度注释了道家典籍，使“有无”具形而上学本体论意义。魏晋玄学对老庄道论的历史突破性解释凸现了“道”之有、无、本、原问题，促进了道教本体论哲学的建立，实现了道教哲学发展的第一次飞跃。 第三部分，道教哲学玄学化进程中的“有无”本体论。南北朝张湛、顾欢对“有无”道本体的论述，净化了玄学“有无”本体论，给重玄解脱提供了理论依据，促进了道教理论宗风的转变；宋文明、臧玄靖等关于“三一”体义及其大旨的论述，推进了玄学以来对认识主体及认识者自我存在和生命本原的了(?)，开启了智慧升玄的大门，使道教理论与修行实践融合统一，为道教哲学思想的前进开辟了新的道路。 第四部分，重玄思辨对道教“有无”本体论的发展。隋唐道教以成玄英等 为代表的重玄学，是道家思想发展的新阶段，重玄学通过对道、气、性、心多 角度多层次的阐发，进一步深化和完善了“有无”本体论，并建立了彰显心性 的道教本体论哲学。同时在重玄思辨的方式下完成了对生存意识的构建。 在写作方法上，一方面，国内外关于道教哲学的资料很多，作者力图在考 证分析的基础上对各种资料加以综合运用;另一方面，由于主题的原因，对影 响道教义理发展的社会政治经济文化等背景没有进行过多的铺陈，同时，为了 突出道教义理本身的逻辑发展，对佛教与道教义理的关系着墨不多。 由于作者才疏学浅，本文不妥之处，，敬请博雅师正，不胜感激。 关键词:有 无晋唐时期 道教义理 歹·
【关键词】：有 无 晋唐时期 道教义理
【学位授予单位】：四川大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2004
【分类号】：B959
【目录】：

• 一 先秦道家宇宙生成论和“有无”道论的提出7-12
• (一) 老庄道论异同7-10
• 1、老子的“有无相生”道论7-9
• 2、庄子的“物物者与物无际”道论9-10
• (二) 汉代元气自然论10-12
• 二 魏晋玄学“有无”本体论辩对道教本体论的影响12-23
• (一) 曹魏名法学思想12-13
• (二) 玄学的演进历史进程中“有无”本体论的发展13-21
• 1、何晏、王弼“贵无”论对“有无”本体思想的发展13-17
• 2、裴
  
  本文编号：1005215
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