道教生死观研究

发布时间：2017-11-03 02:04

  本文关键词：道教生死观研究

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【摘要】： “生死”问题是道教理论体系中的核心问题之一，道教中人的一切宗教活动都是直接或间接围绕着“生死”而展开的。对于道教生死观的透彻研究，能够帮助我们对体系庞大的道教有一个通透的认识，能够帮助我们准确把握种种道教活动及现象之本质所在，以利于其他问题的进一步研究。本文以生命从诞生到死亡的自然过程作为线索，将文章分为生命创造、现世生活、超越死亡等三个板块，共计六章。其中，又将“道教现世生活”部分用第二、第三、第四、第五四章加以重点探讨。 著名道教学者王明先生研究指出，道教的思想和方术，其渊源是“杂而多端”的。道教以修道成仙思想为核心，道家思想是它的思想渊源之一。道教还吸收了古代的宗教思想和巫术，以及此前的神仙思想和神仙方术，又吸收了谶纬神学思想、黄老思想。道教还吸收了墨家、阴阳家、儒家的思想。基于道教思想文化渊源的丰富性和广阔性，我们在进行道教生死观研究的时候，同时对中国其它传统文化中的诸多生死观作一个深入的考察与研究，与道教思想进行一个平型比较，来凸现道教生死观的独特性。 论文共分六章，第一章：道教的生命起源、创造理论。第二章：道教的和谐人生理论。第三章：道教的禁欲与享乐人生两重性理论。第四章：道教之语言文字与现世人生之关系理论。第五章：道教追求长生的思想、实践、理论。第六章：道教超越死亡的方法与理论、方法与技术。 第一章第一节，我们首先谈中国其它思想文化中的生命起源、创造理论。在中国传统文化中，关于生命从何而来，生命如何起源，如何被创造出来的思想是非常丰富而有趣的。一些典籍引古代神话指出，人以及种种生命乃至世间万物皆是来自于盘古、女娲等等至上“神”，人类的祖先是由盘古身上诸虫所化生，或是由女娲抟土创造而出。例如，《五运历年纪》就说人类是由大神盘古身上的诸虫所化，《太平御览》引《风俗通》则说人类由女娲所创造。具体到各民族的祖先的诞生，则又有一些神话认为，各族的祖先是感天或感物而生。例如，华胥氏履大人迹而生伏羲，附宝感雷电而生黄帝，女登感神龙而生炎帝，女节感流星而生白帝，女枢感瑶光而生颛顼等等。在阶级社会当中，最高统治者为了表明其王权的合法性，表明自己至上的权力得自于上天，往往神化自身和其祖先，亦多借用远古的感生神话，强调自己是感天、感物而生，这类例证多的不胜枚举。在中国古代思想家那里，例如道家学者也曾深入思考过人类及万物的起源、产生的问题，并试图解释宇宙、生命演变的具体过程。老子、庄子等人以及后来的《吕氏春秋》、《淮南子》等著作皆宣称第一性的“道”是天地万物之根本，人与宇宙万物正是在“道”的不断演化与运动中，逐渐获得质的规定性，得以形成的。 第一章第二节，我们系统阐述道教的生命创造理论。中国道教在生命如何被创造出来的问题上，很大程度上吸收了古代神话与道家学者的思想，亦认为生命是由本源性的“道”、“元气”所创造的，不过，作为一种宗教形态，道教的生命创造论与神话、道家的生命创造论又存在着很大程度的区别。第一，道教中人从形而上的角度指出，人之生命来自於本源性的“道”，“道”往往等同於“元气”、“元气之根”，因而，“道”创造生命又表现为“元气”创造生命论。道门中人又认为，，“道”、“元气”的人格化、神格化就是太上老君、元始天尊等等，“道”、“元气”与太上老君、元始天尊等至上神是一体两面的东西，那么，“道”、“元气”创造生命说通常又表现为太上老君、元始天尊创造生命说。同时应该指出，在道教中人看来，“道”、“元气”或太上老君、元始天尊等至上神不是凭空从虚无中产生人以及万物的生命，它派生人类以及万物之生命经历了一个漫长的辨证发展过程。还有一点值得强调，在道教中人看来，语言文字往往也具有本体之性质，类似於本体性的“道”，也积极参与着生命的诞生与创造。第二，道门中人又从形而下的角度，从具体的个体生命诞生的角度指出，每一个具体的生命肇始于父精母血，生命是由父精母血和合的胚胎孕育生长而成的，其中“先天之p仭痹谏�命形成过程中起到至关重要的作用。没有这个“先天之p仭惫嶙⑷肽柑澹�同母体内的胚胎陶融为一体，也不会有活泼泼的生命产生�

本文编号：1134140