情感与理性：康德宗教哲学内在张力及调和

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情感与理性：康德宗教哲学内在张力及调和--《山东 大学》2014 年博士论文

康德哲学的理性主义之特点恐怕是治康德学的人基本上都接受的,康 德哲学中对经验论和唯理论所做出的调和与折衷也是被学界所广泛 认可的。除此之外,康德哲学中的情感因素,一般说来,大部分人都认为 会集中体现在康德的美学思想中,尤其是康德早期著作《对美感和崇 高感的观察》以及《判断力批判》有关审美的判断里面。基于上述观 点,当我们面对康德的宗教哲学时,往往也会以理性主义的态度对待之, 尤其是在康德提出理性宗教观后,更会使人觉得康德的宗教哲学是其 以理性的方法对基督教做出的“裁剪”,康德自己以理性的态度对《圣 经》的解读也表明了这一点。尽管如此,我们仍可以从“情感”的角 度来进入康德的哲学思想,此处的情感不仅仅是审美的情感,还包括康 德从小就浸染于其中的带有宗教氛围的情感,但我们想特别指出的是, 康德道德哲学中的道德情感也与此有密切联系(康德是从物自体的角 度处理道德情感的,详见本论文第三章第五节),康德对宗教情感的理 解是奠基于路德宗宗教思想的基础之上的,这里面就有一个从奥古斯 丁到路德宗的思想传承问题。 所以从情感的角度来理解康德哲学就必 须回溯这一思想史的发展脉络。本论文的研究主线是从解读奥古斯 丁、路德关于信任情感与理性之间的关系入手,进而展示此二者之间 的张力在康德哲学,尤其是宗教哲学中的作用。

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本论文的研究目的是揭示康德哲学中的情感因素,或者说以康德 哲学中情感与理性之对立所造成的张力来推动对康德哲学的解读。 在 这一过程中,梳理康德之前的思想家对这一问题的关注尤为重要,本论 文重点处理了奥古斯丁和路德对情感和理性之间所造成的张力之论 述,这就是第一章的内容,主要包括奥古斯丁恩典观的认识论困境、路 德的“双重权威”问题,以及由此所导致的康德恩典观的逻辑盲点。

本论文的第二章主要是展示康德宗教哲学中的内在张力,它们主 要表现在三个方面：人自身(现象与本体)的分裂之张力、人的有限感 性和无限理性之张力、人实现至善的自助与神佑之张力,造成这些张 力的根本原因在于人一方面是理性的,有诸如康德所说的知性、狭义 的理性及不同的判断力等理性能力,但同时人在另一方面又是感性 的。

如何调和这些张力是康德在《判断力批判》一书中重点要做的工 作,但在此之前,康德有一个理论性的奠基工作,其间涉及到康德对物 自体和“对象”概念的界定,他当时探讨这一问题的语境是唯名论与 实在论之间的争论,尤其是贝克莱的“实在就是被感知”这一观点的 提出,对康德的物自体和“对象”概念起了一个奠基性的作用,这就是 本论文第三章的内容,重点论证了亚里士多德从可能性的角度所谈论 的期望情感、奥古斯丁在和佩拉纠的论战中所建立起的信任情感、贝 克莱对不在当下的感觉中的事物之存在的信任情感、 康德对贝克莱问

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题的解决而提出的“对象”概念,以及康德提出物自体概念时信任情 感所起的作用,最后梳理了康德提出的“纯粹理性”(最狭义的理性) 中的信任情感因素。

第四——六章主要是分析了康德在《判断力批判》中对其宗教哲 学内在张力的调和问题,其主线是康德的“合目的性”概念,具体分为 主观合目的性和客观合目的性,前者在审美判断上得到体现,后者在大 自然的有机物上得到体现,康德是从艺术品创作的有目的性,和只有显 得像是自然的作品才是艺术品这一角度,来实现从自然到自由、从审 美情感到道德感、从知识到道德的过渡,并从而调和其张力的。有了 这个调和与过渡,康德就进入了他的理性宗教的建构,这是本文第六章 和第七章的内容,其间康德由有机物的无目的的合目的性推论出自然 终极目的,并将此与道德相联系,认为只有道德目的才是大自然的终极 目的,由此引出了他的上帝存在的道德证明,并推论出了他的理性宗 教。

本论文的第七章重点论述了康德所提出的理性宗教到底能否可能, 这里面涉及到不同于《实践理性批判》里从道德哲学出发所进行的上 帝存在证明,即上帝存在的道德证明；除此之外还分析了康德理性宗 教的核心：心灵改善问题,其关键问题在于人的向善原初禀赋的重建 问题。

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在结语部分,本论文回到康德宗教哲学对其内在张力的调和问题, 分析了康德宗教哲学里所“可能”的部分——以理性的态度对待宗教 问题的合理性；也指出了其“不可能”的部分——对宗教信仰的对象 不能以理性的态度对待之——它们是人的情感所指向的对象。

本论文的研究方法除了进行文本分析外,突出了“情感指向”的作 用。关于情感指向,我们主要做如下界定,即它是指人在一种情感中对 该情感所寄托、维系或指向的对象所表现出来的倾向性。具体而言, 这种具有指向性的情感包括审美中的愉悦感、惊恐中的恐惧感、愤怒 中的愤恨感以及信任感等等。在本论文中,由于主题是关于宗教哲学 的,所以我们主要处理期待式的情感和信任的情感。这两种情感,尤其 是期待式的情感,在认识论中的作用,其学理依据可上溯至亚里士多德, 他是从可能性的角度来谈论的①,这里面涉及到动词与时间的关系问 题,在西方语言(以英语为例)中,表示一个动作的发生,其可能性一是靠 情态动词来表达,二是靠时态来实现。比如,过去和现在所发生的事情, 通过过去时和现在时即可表达,这不仅有语法的作用,也可通过感觉经 验来支撑,即那些事情都在我们的经验之中；对未来的事情,在语法上 固然可以由情态动词和将来时在句子上加以表达,但由于没有经验可 以支撑与验证,所以其发生的可能性是未知的。从西方思想史的角度 来看,经验论者没法保证尚未发生的事情的可能性；唯理论者虽然可 以靠逻辑加以推演,并以分配真值的方式展示出来,但并没有解决可能 性的程度有多大的问题,比如,某媒体报道,明天在济南将有一场 A 明

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星的演唱会,我们可以在逻辑上对其真值做如此分配：

Ⅰ明天在济南可能有一场 A 明星的演唱会；

Ⅱ明天在济南可能没有一场 A 明星的演唱会；

Ⅲ明天在济南可能有也可能没有一场 A 明星的演唱会。

其中Ⅰ的真值为百分之五十,Ⅱ的真值也为百分之五十,通过对这 两个命题的真值分配,我们并不能解决明天这场演唱会的可能性问 题。但演唱会的门票很快就被抢购一空,我们的问题是：人们凭什么 在没有解决可能性的前提下去买门票?其答案只能是：凭着信任的情 感。人们信任那家发布消息的媒体。这种信任的情感在认识论中,乃 至在人的生存中起了重要的作用。比如像某电视台报道的,在某个偏 僻的山村,有一村民发现了一个叫不出名字来的庞然大物来破坏庄稼, 是否也攻击人尚不得而知,他向村民进行了讲述并发出了警告,提醒大 家加以防范。尽管其他村民并未见过这个怪物,但在一种恐惧的情感 中,还是相信它的存在并采取了相应的防卫措施。更为重要的是,许多 村民通过不同途径来搞清这个怪物的身份,由此一来,这种情感所指向 的对象给人们带来了认识论的意义。 我们再把这种信任情感所指向的 对象做一扩展,在宗教信仰中诸如上帝、佛陀、真主,以及民间传说中 的鬼神妖魔等,它们并不像上面所说的演唱会的门票一样是可被经验

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到的,而毋宁说是虚幻的、 非经验的,但我们如何来界定它们的实在性? 只能是在一种信任的情感中。尽管我们可以说,对不信这些对象之存 在的人来说,它们是不存在的,或者说是没有实在性的；但对那些相信 此类对象存在的人而言,其实在性是毋庸置疑的,不过其前提表现在, 这种实在性只是在信任一信仰的情感中得到支持的。

由此一来,我们就看到,在认识论中,经验指称对概念的界定和情感 指向对概念的界定具有同等重要的地位。 对于第一种对概念进行界定 的方式,在维特根斯坦的《哲学研究》中得到明显的体现①,从他当时 设想的场景中,我们得知,A 和 B 通过“方石” 、 “柱石” 、 “板石” 、 “条 石”等概念对他们现场所能见到的石头进行了界定,且也顺利地完成 了建筑工作,这就说明通过这种界定而达到了顺畅的沟通效果。现在 让我们再进一步设想,A 让 B 去取不在现场的另一种石材——圆石,B 按照 A 的描述在另一个地方找到了这种石材并达到了 A 的要求,也完 成了预定的建筑任务。我们在此需要进一步分析的是,B 是凭什么去 取那种圆石的?当然,我们可以认为： 第一,B 是凭着原先对不同石材的 认识而构想出圆石的大致情形,然后再按照 A 的描述和要求而“按图 索骥”般的找到的；第二,还有 B 对 A 的信任,因为他此前并没有见过 圆石,也不能确保在 A 所述说的地方就一定找到圆石,但因着对 A 的信 任,他确实找到了 A 所要求的圆石。由此可以看出,信任这种情感在对 概念的界定中发挥了和经验指称同等重要的作用。 本论文在处理康德 呈现物自体概念时就是引进了这种信任情感(第三章第三节)。

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本论文的主题是通过梳理情感指向在西方思想史上的发展②,来 呈现情感指向这一认识论中的重要功能在康德哲学中的作用,尤其是 对他的物自体理论、道德情感和道德法则理论,以及情感在调和其宗 教哲学内在张力中所起的作用。 这对进一步深入理解康德哲学带来一 个新的视角,至于其价值也有待于学界的进一步评论与指教。

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