侯外庐的中国宗教思想史研究

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侯外庐中国宗思想史研究的教 方光华袁志伟

中国宗教思想史研究是侯外庐中国思想史研究的重要组成部分。他依据唯物史观对中国宗教思想史作了独具特色的系统性诠释，揭示了中国传统思想具有浓厚的宗教成分、宗教思想 -济 9经基础之间的互动关系、儒学的宗教性质等内容，指出在中国文化的建设里面不能无视宗教传统， 其研究成果成为马克思唯物主义的中国宗教思想史的研究范式，对 2 0世纪的中国宗教思想史研 究产生了重要影响。

关键词：侯外庐宗教史观中国宗教思想史中国思想史 作者：方光华，16 9 6年生，西北大学校长、博士生导师；袁志伟，18 .生，西北大学中 9年 5 国思想文化研究所博士研究生。

侯外庐 (9 3—18 )建立了马克思唯物主义的中国思想史学科。在他的中国思想史研究 10 97中，对包括佛教、道教与儒教思想在内的宗教思想史的研究占了重要部分。自 2纪 3代开 0世 0年始，侯外庐相继出版了《国古代思想学说史》 (92年 )《国近世思想学说史》 (95中 14、中 14年 )中国早期启蒙思想史》 (9 6年 )等著作，4 6、《 15 0— 0年代主持完成了五卷本的《国思想中

通史》。在这些著作中，侯外庐在对中国思想史进行整体把握与研究的同时，也完成了中国宗教思想史的系统研究，并取得了重要的理论成果。 一

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侯外庐的宗教思想史观

第一，宗教的根本性质。侯外庐认为，宗教从本质上说是一种唯心主义。宗教是人类对于支配自身的外部力量 (括自然和社会力量 )的异化，是通过主观综合而产生的幻想。他指出：包 “自然物在主观观念之中，附加了超自然物的神秘，逐渐离开自然物本身，而发生了一种支配人类的权威，因而在形式上，人类观念生产上反而好像发现了一种支配自然的权威。……当他不能

把握事物的实在联结点时，他却容易以全能的姿态自居，而囫囵地去把自然吞下去，要求一贯的 解答。人类这时要求对自然生存的根源的了解，要求对自身运命的究竟的了解，同时经过自己反

省，便拿宗教的观念解决一切”①他在探讨宗教性质时，特别引用了恩格斯在《

。反社林论》中 的论断：“一切宗教，不是别的，正是在人们日常生活中支配着人们的那种外界力量在人们头脑 中的幻想的反映。在这反映中，，人间的力量，采用了非人间力量的形式”②对比二者的宗教观，,

本文系国家社科基金项目“侯外庐与 2纪中国思想史研究”的系列成果之一。 0世

① ②

侯外庐：《中国思想通史》第一卷，第 6 9页，北京：人民出版社，15 97年。 同上，第 7 0页。 22

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