世界建筑史论文

  本文关键词：人间与天国——中西宗教观的不同及在传统宗教建筑中的体现，由笔耕文化传播整理发布。

世界古代建筑史 ——建筑映射中西方的文化差异
建筑是各民族人类才智、文化所凝聚的精华。从猿人逐渐进化的人类，从穴 居、 巢居的生活到建造起自己的房屋，从古老的图腾崇拜到发挥自己的创造力建 设划时代的新奇建筑，建筑成为人类文明中不可或缺的组成部分，建筑历史也是 人类发展史的一个缩影。 中西方文明由于地域环境,宗教信仰，政治文化的差异，走向了不同的发展 方向，绘制出两幅截然

不同的文化画卷，书写了各自的建筑历史。 当第一次看到中西方的建筑，最大的感受就是建筑材料的差异，西方庞大的 石质城堡、 神殿??， 中方典雅的木质亭台楼阁。 记得有人说过这样一段话： “西 方用石头，追求永恒，控制自然；中方用木头，新陈代谢，亲近自然。 ”这或许 就是在中国只有陵墓和防御工事才使用石材作为主要材料的原因之一吧。 在现代建筑还没有出现的年代，也已经发展出了完整的建筑体系，但是都是 以砖石为主要建筑材料， 属于砖石结构系统。 例如帕特农神庙， 古罗马的斗兽场， 巴黎圣母院??无一不是对西方历史的记录。但中国（东方的日本，朝鲜）的古 典建筑却是以木材来做房屋的主要材料，用不同的木材绘制了东方的写意风光。 中西方的建筑材料的差异， 自然因素的不同是一个方面，但更为重要的是文化理 念差异，建筑反映了人性上的区别。西方在原始社会长期处于畜牧业和狩猎业为 主的经济形态，产生了人要控制自然的心理形态。从西方人对石材的肯定，可以 看出西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关系中强调人是世界的主人，人 的力量和智慧能够战胜一切，人定胜天，人类终将战胜自然。而中国则是以农业 为主的经济方式， 重视与自然的和谐共生，， 依托自然才能发展自己。 宣扬的是“天 人合一”的观念，强调人与自然的合一，人是自然界的重要组成部分，木作为生 命的象征，融入到建筑当中，也是东方文明对生命对自然的推崇，预示这生命不 息。 宗教思想在中西方的建筑史中都起到了巨大的作用。 西方文化中的基督教， 给西方的建筑文化产生了重大影响。例如西方的教堂 往往建立在城市中心。以单体建筑结合广场的形式，广场负担聚集人流的作用， 市道路也会由教堂发散出去的， 突出了上帝在人世间的绝对统治地位。基督教认 为人作为上帝的造物， 需要受上帝的庇护和引导，也显示了基督教对现实社会的 控制力。而哥特式教堂的礼拜大厅、圣坛和袖厅又形成了一个十字架形状,大厅 比圣坛长,横厅比大厅短,形成了名为“拉丁十字”构型。它蕴涵着耶稣基督受刑 的十字架,对于信徒而言,十字架是战胜死亡而凯旋的象征,被赋予了明显的宗教 象征意义。哥特式建筑高、陡、直的外形设计，具有很强的向上延伸发展倾向的 造型是对天堂上帝的向往。教堂大门朝西,因为那是是基督圣墓的地方，让广大 信徒向西方祷告。西方的教堂建筑，突出一种神秘感，强调内外建筑的分离，营 造出一个密闭的自省空间，让信徒集中注意力进行忏悔，以达到脱离尘世。 道教是中国土生土长的宗教， 道家的思想无形中也注入到中国的古代建筑当 中去。无论是王室居住的宫殿，祭祀用的庙宇，还是民间的四合院，都讲究坐北

朝南，左右对称，主体建筑排列在南北向的中轴线上。无一不渗透这道家阴阳五 行、八卦方位的思想，在他们看来，坐北朝南就代表了天南地北，即乾南坤北。 东为苍龙，属木；西为白虎，属金；东西对称，即为八卦上的坎离相对。四合院 庭院的四方分别代表着金、木、水、火，中心为土，所以这种四合院就象征着五 行俱全，吉祥如意。木象征着生生不息，所以木构架成为中国建筑的主要构成形 式。道家追求延年养生、肉体成仙，为自己的肉体也要建立住宅，也就是陵墓。 砖石是死物，肉体要归于尘土，砖石成为陵墓的主要构成。这也使得在中国，生 前的建筑少有西方城堡类建筑。 佛教又是东方一支重要的教派，佛教在东方的传播，使得佛教建筑成为东方 建筑的一个重要组成部分。佛教讲究个人的修为，要静心修炼，心无杂念。所以 寺庙往往趋向选址在城市外的山野地区， 将自身纳入到自然山水之间, 成为山水 的一部分。 佛教建筑功能布局通常比较分散， 但充满秩序感， 与佛家的佛即是人， 也有着人间的秩序相对应。佛教建筑并不注实体, 而注重“虚”“空” 、 ，所以寺 庙建筑均是以木材为建筑材料，采用格扇门、格扇窗，注重内外空间的相融和流 通，注重万物之间的沟通感。寺院营造的是一片参悟环境，体现人与自然和谐共 生、自然精神与人文精神共存的环境。佛者以解脱为目标，寺庙为其信徒修道悟 佛提供了一片净土和良好的修佛环境，使其能够抛去内心的杂念。他们现实世界 中的自己与自然领域中的万物结合起来， 在有限的山川大河中体验到无限的人生 境界，从而实现了观照宇宙与考察内心的合一，极富有自由审美的意味。审美的 境界趋同于禅的境界， 在精神上实现从有限到无限的飞跃。融于自然回归自然即 为得道成佛，即为佛教的美。 每一座精妙的建筑中都蕴含着这个地域人民的精神， 用建筑书写出的历史同 时也是这个民族精神的实体化现象。 中西方的建筑史也反映出了不同民族的性格， 相对来说西方更加具有创新精 神，从古希腊古典柱式到古罗马的拱券、穹窿顶技术，从哥特建筑的尖券，十字 拱和飞扶壁技术到欧洲文艺复兴时代的罗马圣彼得大教堂， 西方的建筑从外形到 材料都在不断变化。 而中国的建筑形式无论是材料还是结构方面都少有创新，即 便建造技艺不断提高，文化内涵也更加丰富，但依旧不能走出原始的形态模式。 这也使得东方在近代上长期处于落后的状态之中， 成为西方列强争相分刮的蛋糕， 而长期的因循守旧精神，也让国人有了所谓的奴性。 中西方的建筑美是不同的。 西方的建筑之美在于几何之美，它的美是独立的，无论哪一个建筑拿出来， 都可以作为一个独立的雕塑来欣赏，而中方建筑在于一个整体，讲究一个群落的 思想，一座建筑可能你无法理解建筑师的思想，当你走完整个园林的时刻，你才 能真正体会到这幅画卷的含义。 中国的造园艺术与中国的文学和绘画艺术具有深 远的历史渊源， 特别受到唐宋文人写意山水画的影响，是文人写意山水模拟的典 范。 借景是中国古典私家园林艺术特有的一种造园手法，旨于在有限的空间中获 取无限的意境， 接取园外景物来扩大园林的空间感。苏州园林成为世界园林艺术 的典范。

参考文献：

[1]朱光潜，西方美学史.北京:人民文学出版社，2007. [2]杨玲艳，姚道先.中西自然观在传统宗教建筑上的反映.建筑与文化，2008. [3]戴孝军， 人间与天国——中西宗教观的不同及在传统宗教建筑中的体现.阜阳师范学 院学报,2008. [4] 杨柳青，庞勇龙.哥特式建筑的宗教理念和美学诉求[J].作家杂志，2009. [5] 余太星，论哥特式教堂建筑结构与玻璃花窗的宗教寓意.艺术探讨，2006. [6] 黄心川，世界十大宗教.东方出版社,1999. [7] 李远国，中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用,资源与人居环境，2004



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