苯教文献《甲噶氏族及索南罗珠传记》译注及其研究

发布时间：2020-05-29 00:57

【摘要】：人物传记文献属于历史和文学的范畴,具有研究历史和文学的双重价值。对于西藏本土宗教苯教来讲,这部传记文献不仅在历史和文学领域占重要地位。而且在研究西藏苯教的教法传承、仪式仪轨、人物传记史等方面也是不可或缺的资料。更加重要的是它是研究西藏苯教历史的第一手材料。索南罗珠大师的这部传记成书于十九世纪中叶,是苯教人物传记史中比较完整的一部。这部传记除了记载索南罗珠大师的生平事迹外,主要记载了苯教在嘉绒的传播、兰苯泽峨甲噶氏族的传宗、卫藏梅日寺的堪布选举制度、苯教僧人赴其他教派取经等情况。它不仅是了解和研究索南罗珠大师生平的重要参考依据,更是研究嘉绒地区氏族繁衍的重要线索,以及十八世纪至十九世纪嘉绒地区与卫藏之间苯教的传播等方面的重要资料,因此有着极高的文献价值。本文共分六个章节,第一章绪论部分介绍了选题背景与选题意义、研究目的、研究现状和发展趋势、重点研究、研究方法等;第二章将藏文手抄本文献翻译成中文并加上详细的注解,并且通过查阅相关历史资料,对文献里出现的氏族、地名、人物、文献价值进行了较为深入的解释;第三章分析了文献中提到的嘉仁兰苯泽峨甲噶氏族的祖源进行考释;第四章对索南洛珠大师的生平研究,从他的氏族、诞生、求学经历等方面进行阐释;第五章介绍了索南洛珠大师与梅日寺的关系。主要分析梅日寺创建年代的几个不同观点,梅日寺堪布的选举制度,索南洛珠大师担任堪布的情况以及介绍了诞生于嘉绒的历代梅日堪布;第六章对索南洛珠大师的建树立业进行分类解析,热拉雍仲林寺的创建,两位高徒的历史回忆,大师的胜迹与著书立说等伟业。总之,索南罗珠大师是雍仲本教继年麦祖师之后,最有影响力的一位苯教文化弘扬者,也是一位密宗修为极高的实践者,更是苯教界的大成就者。他在一生中著书立说、培养高徒、讲经说法等,在西藏文化发展史上写下了光辉的篇章。
【图文】：

实地调查,苯教,大师,噶举派

坚才大师38岁时创建”92。其二，由才让太教授与顿珠拉杰研究员撰写的《苯教史纲要》记载“于1405年创建了梅日寺”。其三，笔者在该寺考察时收到的《第七批自治区级文物保护单位申报登记表》中记载“于公元1406年由年麦西绕坚参创建，距今有610年的历史”。这样三个不同的数据，以上后面两个相差十二三年，因此，可疑的是第一点，因为，此书里面记载的年美大师生卒年月为1346年元月初八至1414年1月8日享年69岁，而《苯教史纲要》记载1356—1415，享年59岁。所以两者之间相差十年。笔者根据《苯教文化大辞典》93的解释描述，“1405年藏历四月的良辰吉日，年麦西饶尖参带着众弟子来到托布甲沟( )梅日山（）首先搭建帐篷，选择地址，规划地基。但是，，当时山上有一个修行洞，也有两名噶举派的修行僧就在那里修行。得知年麦大师计划在此建立寺院后，两位噶举派修行僧自愿搬往别处换道修行。1406 年，年麦西饶尖参大师 50岁时，在梅日吉祥宝地，开始破土动工修建寺院。得到当地苯教五大教法传承之一的竹氏家族的大力支持，以及当地信众的供施，大约在一年左右的时间里，建成一座经堂和六十多间僧舍的建筑成形，就坐落在幽静而圣洁的亚庆普（），取名为扎西梅日寺( )。扎西是吉祥之意，梅日是建设地点的山名，因此山上药材丰富而得名，译为“吉祥梅日寺”。

热拉,大师,苯教,学徒

图 6-1 热拉雍仲林寺（笔者摄于 2017 年 6 月 21 日）6.2 广招门徒索南罗珠大师一生收徒众多。与他结缘的信徒也不计其数，步入大师级别弟子也在百名以上。在众多的弟子当中，能够讲，辩，著为一体的弟子有很多。这部文献记载，在未获得大圆满教法密修法门要诀前，未向五百学徒传授密法和大圆满法。就可以看出索南罗珠大师有很多学徒。还可以按照白崔先生撰写的《苯教源流》中记载的，来了解大师的门徒。文中记载：“其弟子多数成为教法和众生之依怙主，继承其位者先后有大堪布尼玛丹增（）、心传弟子达瓦坚参（）、成就自在者丹增仁钦坚参（）、梅日章耸索朗茨城（）、辛顿雍仲旦贝坚参（）苯教大师郭敦雍仲尼杰（）等。一般弟子则成百上千 ”。因此大师培养了很多高徒。他们对后来的苯教发展增添了辉煌的成
【学位授予单位】：西南民族大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2018
【分类号】：B933

【参考文献】