王道渊“性命”思想研究

发布时间：2020-11-20 23:46

　　 王道渊著述颇丰,为元明之际道教界较有影响力的道士之一,与其同时的正一天师张宇初称赞他“足以振发末季之弊”。学界一般认为其为全真南宗后学,其理论与李道纯一脉颇为接近。追溯其思想渊源,可以看出王道渊思想具有明显的混融特色,他在立足全真南宗的同时,兼摄北宗之学,并吸纳理学理论,借鉴体用范畴,“天命之性”“气质之性”之分以及惩忿窒欲的修养功夫,同时援引佛教肉体假有、明心见性、业报轮回等教义教理。王道渊性命思想的主要内容为本文探讨的重点。王道渊继承了道教传统的以道为本源的宇宙生成思想,指出人与普通万物的不同即是“人得道之全者而最灵”。他将人之性划分为先天之性与后天之性,以“先天一点至灵”释先天之性,认为其是先天具足,无所缺余的,现实之人千差万别则是由后天气质之性不同造成的。至于“命”,王道渊则以“人身一点原阳真气”来解释,以其为“人一身之根本”。关于性命二者的关系,王道渊以体用范畴言之,极富创见地提出性命“互为体用”,认为从功用层而,性命双方功用的发挥并不是单边割裂的,而是一方为用、发挥功能之时,以另一方为体,继而双方的体用关系也不是一成不变的,而是发挥功用主体不同时,分体分用、有体有用、互为体用的。而当通过内丹的修养功夫,达至性命混融之境时,性与命是不存在形名体用之分的,修命的同时也是修性。将性命思想运用到内丹修炼的实践之中,王道渊强调性命修炼需要兼备。修命时,先要识得“内丹三要”,在此基础上,再来进行精气神三者的修炼补足,完成筑基的准备工作后,依次打通人身三关。在修性上,王道渊则更多借鉴了理学思想和净明道之理论,主张“惩忿窒欲”“持戒收心”。当性命修行至“性命混融”之时则可实现生命的超越,与道合真。笔者认为,元明之际全真南北二宗关于内丹修炼之时性与命二者孰先孰后、孰主孰客的问题存在严重分歧,王道渊则在诠释性命关系之时,引入体用范畴,创造性地提出性命“互为体用”,以“体用一源,显微无间”之说进一步密切性命关系,甚至指出性命混融之际无形无名之分,此种理论既丰富了内丹性命思想,也在理论层面调和了南北二宗的矛盾冲突,为南北二宗在义理上的进一步融合作出了贡献。同时,在儒佛道三教合一的大潮流下,王道渊力倡“三教混融”“三教一理”,并实践力行。在顺应三教合一大潮流之时,在客观上也有利于道教吸引一般民众“无问三教根宗”,直接追求寂静忘一的生命境界,在儒佛二教鼎盛的环境下,推动丹道在世俗现实社会的普及与发展。
【学位单位】：南京大学
【学位级别】：硕士
【学位年份】：2018
【中图分类】：B958
【文章目录】：
中文摘要
Abstract
绪论
    一、选题缘起与意义
    二、研究综述
    三、研究思路
第一章 王道渊“性命”思想背景
    第一节 王道渊其人其书
    第二节 王道渊“性命”思想溯源
        1.2.1 走向融合的全真南北二宗
        1.2.2 对理学思想的吸纳
        1.2.3 对佛教义理的借鉴
第二章 性命混融互为体用
    第一节 人得道之全者而最灵—道论与人论
        2.1.1 道论:大道至虚无体,化生万物
        2.1.2 人论:得天地全秀而最灵
    第二节 性论与命论
    第三节 性命混融互为体用
第三章 性命双修,形神俱妙
    第一节 修命:内丹三要 人身三关
    第二节 修性: 持戒收心 惩忿窒欲
    第三节 性命双修太虚同体
第四章 王道渊“性命”思想的影响
    第一节 王道渊与南北二宗义理融合
    第二节 王道渊与元明之际三教合一潮流
参考文献
致谢

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本文编号：2892190