“道一美”之涌现与领会

发布时间：2017-04-10 23:17

  本文关键词：“道一美”之涌现与领会，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：“道—美”一词是在近年来道教美学研究中提出的，而原典古籍中没有这个词，却并不表示古人没有这样的观念。“道”是打开中国传统思想，，尤其是道家与道教文化的金钥匙，是通往思想丛林的通道。沿着这条“道”，我们走进了绚丽而摇曳的思之世界，来到了恍惚而神秘的美之境域。 道是恍惚混成的构成性境域，美栖居于道之中；因而，“道—美”就是指居住于、逗留于恍惚混成之道所开显的构成性境域之中的美。可以说，道是美的本源，而美则是道的一种显现方式。也就是说，美是澄明之道境的流溢。这是“道—美”结构得以成立的内在依据。 “道—美”的涌现与领会是二而一、一而二的问题，涌现总是在领会中涌现，而领会总是对涌现的领会。但“道—美”之涌现是道本身所蕴涵的特性之展现与吐露，侧重于“客观性”；而它的领会则是对它的涌现的观照与体验，侧重于“主观性”。“道—美”不管是涌现也好，还是领会也好，这里还需要专题化讨论审美主体问题。审美主体之存在是确然的，这是“道—美”之涌现的关键；但审美主体之退隐才使“道—美”得以澄亮。
【关键词】：道—美 构成性 境域 涌现 领会
【学位授予单位】：四川大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2006
【分类号】：B958
【目录】：

• 摘要2-3
• 英文摘要3-6
• 序言6-8
• 第一章 道与美8-31
• 第一节 境域构成之道8-16
• (一) 道之源初意蕴8-10
• (二) 道的原发构成性10-12
• (三) 道的构成性维度12-13
• (四) 道的展现与吐露13-16
• 第二节 辉光流溢之美16-23
• (一) 美之究竟16-18
• (二) 美以“象”示(即美之显—象)18-20
• (三) 美是显—象之本身20-22
• (四) 美在体验中显—象22-23
• 第三节 “道—美”之结构问题23-31
• (一) “道—美”=“道”+“美”?24-25
• (二) 美之左邻右舍:真和善25-27
• (三) “大”:“道—美”之嵌合27-31
• 第二章 “道—美”之涌现31-47
• 第四节 “惟恍惟惚”:朦胧之美31-36
• (一) “恍惚”:“道—美”之崭露32-33
• (二) “大象无形”:见(现)与不见33-34
• (三) “澢音”:有声与无声34-36
• 第五节 “冥中见晓”:玄妙之美36-41
• (一) “玄”:妙道之门36-38
• (二) “见晓”:玄妙之美的吐露38-40
• (三) “无”:玄妙之美的特征40-41
• 第六节 “虚室生白”:素朴之美41-47
• (一) “素”和“朴”:“道—美”之吐露42-43
• (二) “白”:素朴之美的涌现43-45
• (三) “真”:素朴之美的特征45-47
• 第三章 “道—美”之领会47-65
• 第七节 “玄览”:观不见之“大象”47-52
• (一) “观”的源初意蕴与“道—美”的直观性47-50
• (二) “目击道存”:“道—美”的直观把握50-52
• 第八节 “大美不言”:聆听天籁之音52-58
• (一) 道之言说与领会53-55
• (二) “听之以心”:“道—美”的直觉把握55-56
• (三) “独闻和焉”:倾听天籁之音56-58
• 第九节 “吾丧我”:审美观照之主体退隐58-65
• (一) “吾丧我”:审美主体之给出59-61
• (二) “无己”:审美主体之隐退61-63
• (三) “胡蝶梦”:情景交融中的主体63-65
• 结束语 在林中路上65-67
• [参考文献]67-70
• 后记70

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