变中求恒—温州基督教的生存与发展（1949-1957）

发布时间：2021-01-24 11:25

　　中共建政之初,曾以较为温和的态度面对80余万之众的中国基督徒。然而到1950年下半年,随着朝鲜战争的爆发,局势的演变如同疾风骤雨。与“帝国主义”有着千丝万缕关系的中国基督教成为了敏感的“他者”。中共试图以“三自革新”的名义来切断基督教与西方差会的联系,并将教会纳入其改造、控制的范畴。在全国层面,基督教上层领袖的易位、“三自宣言”的发表、教会内“消极抵抗势力”的崩溃,都足以证明中共之成功。中国基督教的阵地也随这一过程大为缩小,并遭到逐渐地分化。然而在中国广袤的乡镇村落,基督教的应对则呈现了更为多重的面相。温州基督教在1949-1957年间,无论从教堂数目,还是教徒人数来说,非但没有缩减,还实现了一定程度的增长。其势力甚至一度达到让中共感到恐慌的地步。从上述现象出发,本文试图作出一定的分析与解释,以此对建政初期所谓“全能主义”政治对宗教领域的全面侵入,进行一定的补充与修正。第一部分,本文通过传教士的回忆文献、民国时期的报刊等资料,梳理了基督教入温的过程及其1949年以前的“本土化”情况。在19世纪末,由本土义务传道士组成的基层教会组织网络,已然构成温州基督教生存、发展的基石。20世纪上半叶... 

【文章来源】：华东师范大学上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：99 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
内容摘要
abstract
绪论
    1.写作缘起
    2.学术回顾
    3.材料与方法
一、 “入土的种子”：1949 年前的温州基督教会及其“本土化”
    1.“福音”入温
    2.二十世纪上半叶政治风潮与温州基督教的因应
    3.青天白日旗下的温州教会
    4.小结
二、“新瓶旧酒”：从基督教温属联合会到三自革新委员会
    1.登记与调查
    2.革新之“契机”
    3.成为典范的循道公会
    4.“三自”革新体制的最终形成
    5.小结
三、角力：“新体制”下的矛盾与日常
    1.貌合神离的控诉与学习
    2.“信仰自由”政策与地方干部的困境
    3.“民众”态度的变与不变
    4.“新体制”下教会的日常活动与生存策略
    5.小结
结语
参考文献
附录
后记


【参考文献】：
期刊论文
[1]从爱教到爱国:转型中的金陵神学院（1950～1952）[J]. 闵心蕙.  党史研究与教学. 2017(03)
[2]小城镇里的“大都市”——清末上海对江浙地方读书人的文化辐射[J]. 瞿骏.  社会科学研究. 2016(05)
[3]一九五二年陕西五帮村“教民骚动事件”中的干部与教徒[J]. 刘建平.  党史研究与教学. 2016(01)
[4]评李榭熙《圣经与枪炮:基督教与潮州社会（1860-1900）》[J]. 温海波.  全球史评论. 2015(01)
[5]党化与基督化——国民政府初期基督教学校的挑战与调适[J]. 张永广.  学术月刊. 2015(03)
[6]宗教革新与政治认同——1951年开封驱逐外籍传教士事件剖析[J]. 霍晓玲.  史学月刊. 2014(07)
[7]在上帝与祖先之间——粤西程村基督徒信仰实践的人类学考察[J]. 谭同学.  世界宗教研究. 2014(02)
[8]宗教革新与反帝爱国:新中国成立初期甘肃省三自革新运动研究[J]. 尚季芳.  北方民族大学学报(哲学社会科学版). 2013(01)
[9]身份、仪式与政治:1956年后中共对资本家的思想改造[J]. 冯筱才.  华东师范大学学报(哲学社会科学版). 2012(01)
[10]基督教新教传教士文字事业在中国的最后命运[J]. 赵晓阳.  宗教学研究. 2009(03)

博士论文
[1]红旗下的十字架[D]. 刘建平.华东师范大学 2008
[2]晚清温州权力关系格局透视[D]. 李世众.华东师范大学 2006
[3]乡村教会的组织结构及其运行机制[D]. 李峰.上海大学 2004
[4]新中国宗教政策的历史考察[D]. 陈始发.中共中央党校 2001

硕士论文
[1]信仰与时代的碰撞[D]. 张颖.山东大学 2015
[2]武汉基督教控诉运动研究（1951-1955）[D]. 刘贵敏.华中师范大学 2014
[3]国家与教会[D]. 沈婧.山东大学 2013
[4]基督教与晚清温州社会[D]. 张毅.扬州大学 2013
[5]建国初期甘肃省基督教三自革新运动研究[D]. 魏萍.西北师范大学 2012
[6]晚清到民国时期温州地方的基督教研究[D]. 朱宇晶.清华大学 2004



本文编号：2997160