禅宗教育思想及其现代意蕴

发布时间：2017-04-12 01:10

  本文关键词：禅宗教育思想及其现代意蕴，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】： 印度僧人达摩东渡来华，，带来了印度传统的禅法。中经慧可、弘忍等人的不断改造，禅宗于慧能时正式形成。可以说，禅宗是中国化佛教中最具代表性的宗派。祥宗于中唐以后得到了广泛传播，对中华文化产生了深远的影响。 建立在其独特的认识论、语言观和身心理论的基础之上，禅宗提出了自己一整套教育思想。它强调学僧应发扬“自立自度”的主体性精神，反对用“理性知识”取代“生命知识”，强调生命关怀，强调学僧的个性差异，强调在劳动和生活场景中点化学僧，坚持“不说破”的原则，采取“绕路说禅”的教学方法。在教育伦理上，它强调教育平等、师生平等，并且提出了独特的教育仁慈观。所有这些，都与中国以儒家为代表的主流教育思想迥然有别。 禅宗教育对“知识人”的批判，对个性化的强调，对怀疑精神的鼓励，对创造性的呼唤，以及其在生活中践行的精神，对于我国当前教育均具极其重要的意义。
【关键词】：禅宗 慧能 教育思想 现代意蕴
【学位授予单位】：南京师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2007
【分类号】：B948
【目录】：

• 中文摘要5-6
• 英文摘要6-7
• 前言7-10
• 一、研究的缘起7-8
• 二、研究的现状与反思8-9
• 三、研究的主要方法与内容9-10
• 第一章 禅宗思想史概说10-25
• 一、禅法的兴起10-12
• (一) 禅的原始含义10-11
• (二) 中国传统哲学中的“禅”观念11-12
• 二、早期禅法12-13
• (一) 小乘禅数学12-13
• (二) 大乘三昧13
• 三、禅宗的初步形成——五祖禅法与牛头禅13-17
• (一) 菩提达摩的“理入”和“行入”13-14
• (二) 慧可的“身佛不二”观14-15
• (三) 僧璨的“不二信心”15
• (四) 道信“观心看净”15-16
• (五) 弘忍“东山法门”16
• (六) 牛头禅的“无心”理论16-17
• 四、禅宗思想的形成与发展17-25
• (一) 神秀的“拂尘看净、方便通经”17-18
• (二) 慧能的“顿悟成佛”18-21
• (三) “五家七宗”的禅风21-25
• 第二章 禅宗教育思想的哲学基础25-36
• 一、禅宗的认识论25-28
• (一) 主客无二25-26
• (二) “空”、“有”无别26-27
• (三) 默会心证27-28
• 二、禅宗的语言观28-32
• (一) 言语道断29-30
• (二) 扫相破执30-31
• (三) 正言若反31-32
• (四) 戏言近庄32
• 三、禅宗的身心理论32-36
• (一) 从“身心一如”到“身心脱落”32-33
• (二) 在“当下”体验33-35
• (三) “凡圣无别”的人格境界35-36
• 第三章 禅宗的教育思想36-50
• 一、禅宗的生命教育思想36-40
• (一) “丈夫皆有冲天志，莫向如来行处行”——禅宗教育“自立自度”的主体精神36-37
• (二) “一粒在荒田，不耘苗自秀”——禅宗教育“不重世学”的生命关怀37-39
• (三) “一花一世界，一叶一菩提”——禅宗教育中的“具体个人”39-40
• 二、禅宗的教学思想40-44
• (一) “触机而悟”——禅宗的教学情境40-41
• (二) “迷时师度、悟时自度”——禅宗的教学原则41-42
• (三) “绕路说禅”——禅宗的教学方法42-44
• 三、禅宗的教育伦理思想44-50
• (一) “佛性无南北”——禅宗的教育平等观45-46
• (二) “凡圣无别”——禅宗教育中的师生观46-47
• (三) “老婆心切”与“棒喝交驰”——禅宗教育的仁慈观47-50
• 第四章 禅宗教育思想的现代意蕴50-55
• 一、对“知识人”的批判50-51
• 二、对个性化的强调51-52
• 三、在生活中实践52-53
• 四、对怀疑精神和创造性的提倡53-55
• 主要参考文献55-57
• 后记57

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前5条

1 鲁洁;一个值得反思的教育信条:塑造知识人[J];教育研究;2004年06期

2 郭昭第;禅宗美学与研究性学习[J];美与时代;2003年04期

3 刘慧姝;试论维特根斯坦的“不可说”与禅宗的“不立文字”[J];社会科学;2002年01期

4 冯建军;论生命对教育的内在规定[J];上海教育科研;2003年10期

5 艾振刚;禅宗的主体教育思想初探[J];苏州铁道师范学院学报(社会科学版);2000年04期

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本文编号：300375