寂护《中观庄严论》中观“空”与唯识“有”之融合研究

发布时间：2017-04-14 00:14

  本文关键词：寂护《中观庄严论》中观“空”与唯识“有”之融合研究，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：世所公认大乘佛教主要有两大理论体系，一为中观，一为唯识。此两大理论体系构成印度大乘佛教两大学说派别，即中观派和瑜伽行派。中观派由龙树所开创，他重视原始佛教中的缘起说，以缘起论解释大乘佛教初期的“般若空”，由此提出八不中道，阐明“缘起性空”之义，故又被称为空宗。瑜伽行派由无著、世亲所开创，其理论特征是“万法唯心，唯识无境”，由于唯识宗将现象界的一切都看做是由心识所变现，不承认有真实的外境，故又被称为有宗。公元六世纪左右，在唯识学说的刺激之下，中观学说开始中兴，形成唯识宗与中观宗对垒的局面。两宗的争论，被称作“空有之争”。“空有之争”有记载可寻的有两次，其一是清辨与护法的“空有之争”。此次争论发生在玄奘旅印之前不久，因此，玄奘对此事有所耳闻。玄奘回国后翻译了清辩的《掌珍论》，，这次争论也随着《掌珍论》的译出延申至汉传佛教中。其二为月称和月官在那烂陀寺的公开辩论。此次辩论是在玄奘、义净离开印度之后，因此，此次争论在汉传佛教中没有相关记载。所幸在藏传佛教中，藏族学者多罗那它的《印度佛教史》中提到此次辩论。据《印度佛教史》载，月称与月官的辩论非常激烈，且持续时间很长。争论必定会引起思考的深入，以及理论上相互的借鉴与吸收。公元八世纪，中观派学者寂护著《中观庄严论》，致力于在理论上融合中观“空”和唯识“有”两种思想。寂护首先从破一性和多性开始，承续中观宗一切事物没有独立自性的观点，以中观二谛学说整合中观宗与唯识宗。在胜义谛上讲“性空”，在世俗谛上运用并改造唯识学说。寂护与唯识宗同样否认有外境，但对“识”的看法却大相径庭。一方面，寂护舍弃唯识宗的阿赖耶识，只讲六识。另一方面识所认识的对象不是“境”，而是“相”，“相”与“识”相对应，“相”与“识”同属于心，有“识”才有“相”，有“相”必有“识”。因为“相”“识”同体，同属于心，所以“识”可以通过“自证”了知“相”。整篇论著短小精悍，一切呵成，气势非常。全论共九十七个偈颂，有破有立，边破边立，不仅破非佛教派（即“外道”）的学说，也破佛教各教派学说。通过破立，寂护此论在结尾处明确提出其造此论目的：“谁乘二理车，紧握理辔索，是故如实义，获名大乘人。”由此可见寂护造此论的目的就在于融合空有二宗。
【关键词】：中观 唯识 空有之争 《中观庄严论》 空有融合
【学位授予单位】：西藏民族学院
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2012
【分类号】：B948
【目录】：

• 目录4-6
• 摘要6-7
• Abstract7-9
• 前言9-12
• 一、 历代藏族学者对《中观庄严论》研究情况概述9-10
• 二、 当代国内研究《中观庄严论》情况10
• 三、 当代国外研究《中观庄严论》情况10
• 四、 研究《中观庄严论》之必要10-11
• 五、 本论文研究所采用的方法11
• 六、 本论文在写作过程中的困境11-12
• 第一章 寂护生平及著作12-21
• 一、 寂护生平12-19
• （一） 藏地传法12-16
• （二） 佛苯之争16-17
• （三） 参与设计桑耶寺修建17-18
• （四） 试度七人出家18
• （五） 寂护之死18-19
• （六） 吐蕃佛法的开启者19
• 二、 寂护的著作19-21
• 第二章 寂护“空有融合”之前奏——“空有之争”21-26
• 一、 空有之争21-22
• 二、 清辩与护法之争22-23
• 三、 月称与月官之争23-26
• 第三章 《中观庄严论》的中观“空”与唯识“有”之融合26-37
• 一、 抉择世俗谛27-34
• （一） 什么是世俗谛27
• （二） 有境无境的辨析27-30
• （三） 抉择识30
• （四） 承认有“自证”30-32
• （五） 从世俗谛批判“唯识”32-34
• 二、 抉择胜义谛34-37
• （一） 何为胜义谛34
• （二） 从胜义谛批判唯识34-35
• （三） 真实胜义与相似胜义35-36
• （四） 空有双运36-37
• 第四章 寂护《中观庄严论》评析及影响37-40
• 一、 寂护《中观庄严论》评析37-38
• 二、 寂护《中观庄严论》的影响38-40
• 参考文献40-41
• 致谢41-42
• 攻读硕士学位期间的科研情况42

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前1条

1 罗劲松;;《中观庄严论》评介[J];法音;2006年08期

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本文编号：304790