皖江流域历史佛教地理研究
发布时间：2021-03-30 05:09
自佛教传入中国后,其对中国的思想文化、政治、经济等领域产生了深远的影响,佛教的中国化研究也一直是学界所关注的热点。而要全面地理清这一问题,做好不同区域的佛教地方化过程的研究应该是一个重要的基础。皖江流域早在东汉时期就沾染佛法,由于特殊的地理位置,这片区域的佛教发展具有很强的特色,不仅历史悠久,而且对于中国佛教影响深远。皖山地区是佛教中国化早期的重要区域,在这里来自古天竺的菩提达摩禅法同大乘禅法相融合,使皖山地区成为中国禅宗的滥觞之壤。九华山地区是中国佛教高度世俗化的典型代表,佛教在这里同民众的希冀、精神的信仰相融合,使九华山成为中国四大佛教名山之一。因此,皖江流域应当成为研究佛教地方化的标本区域之一。本文旨在研究历史时期佛教的主要因子在皖江流域的地理分布变迁及其原因,并试图划分不同时期皖江流域的佛教文化区,初步总结其演变规律。在因子选择上,由于规模宏大之寺院,造诣高深之僧侣,影响深远之佛法,虔诚狂热之檀越是构成佛教传承与佛教文化的主要部分。因此,本文以皖江流域地方志为基础史料,选取寺院、僧人、佛教学术、居士与檀越四个因子,来具体分析历史时期皖江流域佛教的发展情况。第一章选取寺院这一角度...
【文章来源】：安徽大学安徽省 211工程院校
【文章页数】：326 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
东部沿江佛教文化区佛教要素分布图
文化区的形成其中最为主要的原因还是同其毗邻六朝时期政治中心建康（建业）??的地理位置有关，政治中心对于佛教要素聚集的影响是毋庸置疑的。??（二）西部江北佛教文化区??西部江北佛教文化区大体包括今宿松、太湖、潜山以及桐城等地区，这一区??域共建寺１９所，有僧人７人次，此外还有著述３部。??
这一区域的佛教文化发端于东汉楚王英的左迁，大量佛教信徒迁入发展。而文化Ｋ的核心地Ｋ一一泾县的地理位置并不优越，经济也较为落后，朴安在《泾县乡土记》中写到：泾县“万山重叠，绝少平衍，人众田少，食”?？。因此佛教在这…匕域的最初的发展完全得益于佛教因子的直接输一区域建寺数量较多，总数达到了?１８所，其中泾县在东汉至南北朝时期８所，在皖江流域县…级中仅次于今当涂地区，居于次席。但似乎僧人并这一区域，僧人游徙数还是比较少的，史料中只有东汉僧人灵寿、南北朝渡的建寺记载，虽然僧人的记录较少同资料缺失有关，但还是在一定程度体现僧人往来不多的情况。但值得注意的是，泾、南、宣地区民间还是有厚的奉佛基础的，史载其地“自古非永无之地，大率民俗阜安，不乐攻剽淳而易治”“民性轻杨而尚鬼好祀”气民众也多有奉佛行为，如泾县南齐于棼命宅为寺，南陵民间媚神徼福、佞佛之风长期存在？，这或许也是这闭塞之区逑寺较多的－个重要原因。这一佛教Ｋ雏形初显同“永嘉南渡”
【参考文献】：
期刊论文
[1]试论元代佛教寺院的地域分布——基于元、明《一统志》和地方志的考察[J]. 尹雁. 中国历史地理论丛. 2017(04)
[2]近百年的中国佛教地理研究[J]. 景天星. 宗教学研究. 2017(02)
[3]明代青弋江流域佛教系统初探——以寺院的时空分布为中心[J]. 王开队,周邦兴. 安徽史学. 2017(03)
[4]历史宗教地理学视阈下九华山佛教文化体系的建构——以寺院为中心[J]. 王开队. 世界宗教研究. 2016(05)
[5]“大中华地区区域宗教系统的形成”会议综述[J]. 欧阳楠. 世界宗教研究. 2016(03)
[6]江淮分水岭地理内涵辨析[J]. 戴仕宝,王春,叶雷,江岭,赵明伟. 滁州学院学报. 2015(05)
[7]论佛道教发展与庙会文化的变迁——浙西南地区庙会习俗的历史考察[J]. 张祝平. 贵州民族大学学报(哲学社会科学版). 2015(02)
[8]明清之际中国佛教的入世转向[J]. 周骅. 宗教学研究. 2014(04)
[9]原始佛教地理思想及思维模式探析[J]. 王雅克. 云南社会科学. 2014(05)
[10]恐惧与价值——论宗教缘起与价值信仰[J]. 张立文. 探索与争鸣. 2014(08)
博士论文
[1]唐代中叶至北宋末年皖江地区经济发展研究[D]. 董明.上海师范大学 2015
[2]赞宁《宋高僧传》研究[D]. 杨志飞.浙江大学 2013
[3]明清九华山佛教研究[D]. 卢忠帅.南开大学 2013
[4]唐宋四川佛教地理研究[D]. 郑涛.西南大学 2013
[5]中国汉传佛教山地寺庙的环境研究[D]. 李玲.北京林业大学 2012
[6]两晋南北朝时期河陇佛教地理研究[D]. 杨发鹏.西北师范大学 2010
[7]苏皖历史文化地理研究[D]. 周运中.复旦大学 2010
[8]康区藏传佛教历史地理研究（公元8世纪～1949年）[D]. 王开队.暨南大学 2009
[9]元明时期藏传佛教在内地的发展及影响[D]. 赵改萍.四川大学 2007
[10]青海藏传佛教历史文化地理研究[D]. 朱普选.陕西师范大学 2006
硕士论文
[1]明代徽州佛教地理研究[D]. 赵元元.安徽大学 2016
[2]清代九华山佛教地理研究[D]. 张昌翔.安徽大学 2015
[3]佛教空间与明清江南妇女生活[D]. 于淑娟.复旦大学 2014
[4]北朝佛教地理[D]. 张兆阳.山西大学 2012
[5]六朝江东佛教地理研究[D]. 蒋少华.南京大学 2011
[6]地藏信仰对九华山民俗影响研究[D]. 朱坤.山东大学 2008
[7]《高僧传》研究[D]. 许展飞.华南师范大学 2005
本文编号：3108925
【文章来源】：安徽大学安徽省 211工程院校
【文章页数】：326 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
东部沿江佛教文化区佛教要素分布图
文化区的形成其中最为主要的原因还是同其毗邻六朝时期政治中心建康（建业）??的地理位置有关，政治中心对于佛教要素聚集的影响是毋庸置疑的。??（二）西部江北佛教文化区??西部江北佛教文化区大体包括今宿松、太湖、潜山以及桐城等地区，这一区??域共建寺１９所，有僧人７人次，此外还有著述３部。??
这一区域的佛教文化发端于东汉楚王英的左迁，大量佛教信徒迁入发展。而文化Ｋ的核心地Ｋ一一泾县的地理位置并不优越，经济也较为落后，朴安在《泾县乡土记》中写到：泾县“万山重叠，绝少平衍，人众田少，食”?？。因此佛教在这…匕域的最初的发展完全得益于佛教因子的直接输一区域建寺数量较多，总数达到了?１８所，其中泾县在东汉至南北朝时期８所，在皖江流域县…级中仅次于今当涂地区，居于次席。但似乎僧人并这一区域，僧人游徙数还是比较少的，史料中只有东汉僧人灵寿、南北朝渡的建寺记载，虽然僧人的记录较少同资料缺失有关，但还是在一定程度体现僧人往来不多的情况。但值得注意的是，泾、南、宣地区民间还是有厚的奉佛基础的，史载其地“自古非永无之地，大率民俗阜安，不乐攻剽淳而易治”“民性轻杨而尚鬼好祀”气民众也多有奉佛行为，如泾县南齐于棼命宅为寺，南陵民间媚神徼福、佞佛之风长期存在？，这或许也是这闭塞之区逑寺较多的－个重要原因。这一佛教Ｋ雏形初显同“永嘉南渡”
【参考文献】：
期刊论文
[1]试论元代佛教寺院的地域分布——基于元、明《一统志》和地方志的考察[J]. 尹雁. 中国历史地理论丛. 2017(04)
[2]近百年的中国佛教地理研究[J]. 景天星. 宗教学研究. 2017(02)
[3]明代青弋江流域佛教系统初探——以寺院的时空分布为中心[J]. 王开队,周邦兴. 安徽史学. 2017(03)
[4]历史宗教地理学视阈下九华山佛教文化体系的建构——以寺院为中心[J]. 王开队. 世界宗教研究. 2016(05)
[5]“大中华地区区域宗教系统的形成”会议综述[J]. 欧阳楠. 世界宗教研究. 2016(03)
[6]江淮分水岭地理内涵辨析[J]. 戴仕宝,王春,叶雷,江岭,赵明伟. 滁州学院学报. 2015(05)
[7]论佛道教发展与庙会文化的变迁——浙西南地区庙会习俗的历史考察[J]. 张祝平. 贵州民族大学学报(哲学社会科学版). 2015(02)
[8]明清之际中国佛教的入世转向[J]. 周骅. 宗教学研究. 2014(04)
[9]原始佛教地理思想及思维模式探析[J]. 王雅克. 云南社会科学. 2014(05)
[10]恐惧与价值——论宗教缘起与价值信仰[J]. 张立文. 探索与争鸣. 2014(08)
博士论文
[1]唐代中叶至北宋末年皖江地区经济发展研究[D]. 董明.上海师范大学 2015
[2]赞宁《宋高僧传》研究[D]. 杨志飞.浙江大学 2013
[3]明清九华山佛教研究[D]. 卢忠帅.南开大学 2013
[4]唐宋四川佛教地理研究[D]. 郑涛.西南大学 2013
[5]中国汉传佛教山地寺庙的环境研究[D]. 李玲.北京林业大学 2012
[6]两晋南北朝时期河陇佛教地理研究[D]. 杨发鹏.西北师范大学 2010
[7]苏皖历史文化地理研究[D]. 周运中.复旦大学 2010
[8]康区藏传佛教历史地理研究（公元8世纪～1949年）[D]. 王开队.暨南大学 2009
[9]元明时期藏传佛教在内地的发展及影响[D]. 赵改萍.四川大学 2007
[10]青海藏传佛教历史文化地理研究[D]. 朱普选.陕西师范大学 2006
硕士论文
[1]明代徽州佛教地理研究[D]. 赵元元.安徽大学 2016
[2]清代九华山佛教地理研究[D]. 张昌翔.安徽大学 2015
[3]佛教空间与明清江南妇女生活[D]. 于淑娟.复旦大学 2014
[4]北朝佛教地理[D]. 张兆阳.山西大学 2012
[5]六朝江东佛教地理研究[D]. 蒋少华.南京大学 2011
[6]地藏信仰对九华山民俗影响研究[D]. 朱坤.山东大学 2008
[7]《高僧传》研究[D]. 许展飞.华南师范大学 2005
本文编号：3108925
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