白马的巡游：苑川河下游的祭祀圈研究
发布时间：2021-03-31 11:11
本文应用祭祀圈理论研究甘肃苑川河下游以白马爷信仰为中心的祭祀圈和白马巡游的祭祀活动。以中央王朝对西北边疆地区的拓殖和建设与当地汉人社会形成间密不可分的关系以及西北民族交流交往交融交融互动产生的特殊文化生态为背景,从起源、发展、现状、组织构成、祭祀活动等方面对苑川祭祀圈的民间信仰和民俗文化进行研究,分析以社为单位举行的借助白马巡游结合请神、献祭、娱神等民间信仰仪式庆祝秋收的季令过渡仪式。探索当地明代汉族移民的开发史与社会发展过程,说明苑川祭祀圈以共同信仰联结社会和地域共同体,将宗教与世俗合二为一,作为一种地域性组织所发挥的社会意义和祭祀圈在交往和互动层面的意义。展现神明信仰和人群组织的紧密结合构成的当地人生活与互动的基本社会空间。基于苑川白马祭祀圈的研究,可以得出以它为代表的西北汉族祭祀圈特点:首先,多民族交往交流的成果直接反映在汉族民间信仰活动中,接纳而来的文化要素和信仰内容体现更加明显;第二,西北汉族祭祀圈几乎都是规模较大的超村落乃至超乡镇祭祀圈,甚至有不少规模达到超镇域的宗教组织。结合方式大多属于水利结合或联庄结合;第三,西北汉族祭祀圈神灵巡境游庄时间较固定集中,与农业生产时间结合...
【文章来源】：兰州大学甘肃省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：72 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
过店子马祖殿的白马爷塑像
图 2.2 20 世纪 80 年代后的苑川白马祭祀圈游神路线示意图20 世纪 60 年代前，苑川河下游其他村社还存在着多个游神的民间信仰活动，包括从现夏官营镇吴谢营到代家庄共六社供奉龙王、金龙天子、白马、金花娘娘四顶神轿，从农历七月十五日开始挨村挨社游神，称为“七月汤神”。来紫堡乡冯家湾九龙庙中供奉的九龙天子、金龙福王、清水龙王和黑池龙王于每年农历七月二十五日起进行巡游，原本也巡游三十六社，但在民国时期由于经常遭遇洪水使得神轿无法按时前往苑川河南岸地区，南岸的柳沟河、猪咀岭、方家泉、大水洞、沈家河等村社便失去了游神的传统，此后神轿的传递顺序调整为先在黄河沿岸的金家坪、骆驼巷、施家坪传递，之后来到郭家庄与“七月官神”中的白马爷、八蜡爷、大禹龙王、三白马爷进行“伙神”和“分神”两项仪式后，继续在向西在火家店、石家山头、彭家湾、沈家岘、李家庄、冯家湾传递，最后将神轿送归九龙庙，被称为“下社七月神”，“七月官神”也对应地被称为“上社七月神”。上下两社进行伙神的庙宇原来位于黄家庄苑川河滩，后由于洪水冲毁庙宇，则将此庙移到了郭家庄，双方也将活动路线进行了调整。现今，由于受经济等因素制
图 4.1 苑川河下游各游神活动示意图上述采访体现了苑川择偶通婚中一个民俗现象，与“七月官神”游神活动息关。旧时由于封建礼教限制，姑娘大都深居闺中不出门，游神期间是一年中的可以出门的机会，所以每天姑娘们都聚集官神场观看师公子表演节目之同时也在物色对象，许多家长都带着儿女在官神场内进行相亲活动，这个时地走亲访友的青年男女也会聚集在官神场上，于是青年男女可以得到更多相机会。当地过去多有夫妇称：“红脸爷爷，是我们的牵线人”，这便是苑川
【参考文献】：
期刊论文
[1]青藏洮岷地区跨族群与联村型青苗会组织——兼论文化多样性的国家治理策略和地方性实践[J]. 范长风. 华东师范大学学报(哲学社会科学版). 2016(05)
[2]甘肃榆中苑川白马爷信仰分析[J]. 杜志强. 宁夏师范学院学报. 2016(02)
[3]台湾汉人民间习俗与信仰仪式中的水边行事[J]. 林美容,林伯奇. 闽台文化研究. 2015(02)
[4]祭祀圈理论与思考——关于中国乡村研究范式的讨论[J]. 周大鸣. 青海民族研究. 2013(04)
[5]祭祀圈与村落共同体——以潮州所城为中心的研究[J]. 周大鸣,詹虚致. 中国农业大学学报(社会科学版). 2013(04)
[6]超越村庄:汉人区域社会研究述评[J]. 杜靖. 民族研究. 2012(01)
[7]试论商域宗族[J]. 周泓. 广西民族大学学报(哲学社会科学版). 2010(04)
[8]林耀华汉人社会研究的开创与传承[J]. 杜靖. 广西民族大学学报(哲学社会科学版). 2010(02)
[9]中国西北民间信仰研究综述[J]. 马宁. 西北民族大学学报(哲学社会科学版). 2009(04)
[10]近十年晚清民国以来宗族研究综述[J]. 常建华. 安徽史学. 2009(03)
硕士论文
[1]甘肃榆中七月官神仪式音乐研究[D]. 王晓鹤.兰州大学 2009
本文编号：3111336
【文章来源】：兰州大学甘肃省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：72 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
过店子马祖殿的白马爷塑像
图 2.2 20 世纪 80 年代后的苑川白马祭祀圈游神路线示意图20 世纪 60 年代前，苑川河下游其他村社还存在着多个游神的民间信仰活动，包括从现夏官营镇吴谢营到代家庄共六社供奉龙王、金龙天子、白马、金花娘娘四顶神轿，从农历七月十五日开始挨村挨社游神，称为“七月汤神”。来紫堡乡冯家湾九龙庙中供奉的九龙天子、金龙福王、清水龙王和黑池龙王于每年农历七月二十五日起进行巡游，原本也巡游三十六社，但在民国时期由于经常遭遇洪水使得神轿无法按时前往苑川河南岸地区，南岸的柳沟河、猪咀岭、方家泉、大水洞、沈家河等村社便失去了游神的传统，此后神轿的传递顺序调整为先在黄河沿岸的金家坪、骆驼巷、施家坪传递，之后来到郭家庄与“七月官神”中的白马爷、八蜡爷、大禹龙王、三白马爷进行“伙神”和“分神”两项仪式后，继续在向西在火家店、石家山头、彭家湾、沈家岘、李家庄、冯家湾传递，最后将神轿送归九龙庙，被称为“下社七月神”，“七月官神”也对应地被称为“上社七月神”。上下两社进行伙神的庙宇原来位于黄家庄苑川河滩，后由于洪水冲毁庙宇，则将此庙移到了郭家庄，双方也将活动路线进行了调整。现今，由于受经济等因素制
图 4.1 苑川河下游各游神活动示意图上述采访体现了苑川择偶通婚中一个民俗现象，与“七月官神”游神活动息关。旧时由于封建礼教限制，姑娘大都深居闺中不出门，游神期间是一年中的可以出门的机会，所以每天姑娘们都聚集官神场观看师公子表演节目之同时也在物色对象，许多家长都带着儿女在官神场内进行相亲活动，这个时地走亲访友的青年男女也会聚集在官神场上，于是青年男女可以得到更多相机会。当地过去多有夫妇称：“红脸爷爷，是我们的牵线人”，这便是苑川
【参考文献】：
期刊论文
[1]青藏洮岷地区跨族群与联村型青苗会组织——兼论文化多样性的国家治理策略和地方性实践[J]. 范长风. 华东师范大学学报(哲学社会科学版). 2016(05)
[2]甘肃榆中苑川白马爷信仰分析[J]. 杜志强. 宁夏师范学院学报. 2016(02)
[3]台湾汉人民间习俗与信仰仪式中的水边行事[J]. 林美容,林伯奇. 闽台文化研究. 2015(02)
[4]祭祀圈理论与思考——关于中国乡村研究范式的讨论[J]. 周大鸣. 青海民族研究. 2013(04)
[5]祭祀圈与村落共同体——以潮州所城为中心的研究[J]. 周大鸣,詹虚致. 中国农业大学学报(社会科学版). 2013(04)
[6]超越村庄:汉人区域社会研究述评[J]. 杜靖. 民族研究. 2012(01)
[7]试论商域宗族[J]. 周泓. 广西民族大学学报(哲学社会科学版). 2010(04)
[8]林耀华汉人社会研究的开创与传承[J]. 杜靖. 广西民族大学学报(哲学社会科学版). 2010(02)
[9]中国西北民间信仰研究综述[J]. 马宁. 西北民族大学学报(哲学社会科学版). 2009(04)
[10]近十年晚清民国以来宗族研究综述[J]. 常建华. 安徽史学. 2009(03)
硕士论文
[1]甘肃榆中七月官神仪式音乐研究[D]. 王晓鹤.兰州大学 2009
本文编号：3111336
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