阿育王信仰的形成与演变

发布时间：2017-04-21 07:12

  本文关键词：阿育王信仰的形成与演变，，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：本文从“信仰"的角度切入到阿育王研究。这里所谓的“信仰”指的是信仰者通过具体的实践方法表达自己对某种主张、主义的信服和尊崇。具体到阿育王信仰就是阿育王信仰的信仰者通过各种实践方法表达自己对阿育王信仰的信服和尊崇。本文认为阿育王信仰可以分为阿育王正法信仰与佛教阿育王信仰,二者关系如下：前者是阿育王认可并遵行的主张与主义,信仰者包括阿育王与其统治下臣民,属政治信仰；后者是佛教在阿育王身上附着的主张与主义,信仰者主要是佛教信徒,属宗教信仰。二者的联系性在于：阿育王正法信仰是佛教阿育王信仰得以建立的历史基础,佛教阿育王信仰是阿育王正法信仰的延伸与衍变。佛教阿育王信仰在印度形成与初步发展后随佛教向外传播。在传播过程中形成北传、南传与藏传三种不同阿育王信仰叙述体系。由于典籍的浩瀚,在完成对印度本土早期南传与北传佛教阿育王信仰的考察后,本文主要以传至中国的佛教阿育王信仰为考察对象。佛教阿育王信仰在中国的传播可以分为三个阶段：魏晋南北朝时期,隋唐时期,隋唐以后时期。魏晋南北朝首先是佛教阿育王信仰理论全面传入的时期,其次是实践全面展开时期,第三还是佛教阿育王信仰初步中国化时期。佛教阿育王信仰这一阶段能够传入中国首要原因在于儒家与君权在超自然世界控制权上的争执。争执的存在为佛教阿育王信仰传入提供了机会。中国帝王利用佛教阿育王信仰构建了自己在超自然世界的神圣性,获得佛教徒的支持,由此稳固了自己的统治秩序。佛教则利用阿育王信仰为自己在中国帝王处获得各种物质与政策的支持,使自己在中国站稳脚跟,并获得发展。这一时期佛教阿育王信仰在中国的展开特点是：理论以传入、吸收为主,实践以帝王引导下大众参与的造寺建塔、供养舍利等方式为主。隋唐是佛教阿育王信仰在中国深化发展与遭遇危机的时期。这一时期佛教阿育王信仰各种理论被费长房、道宣等中国护教高僧在中国文化中进一步体系化表述,信仰实践则从造像崇拜为主转向舍利崇拜为主,其中对法门寺佛骨舍利的崇拜尤为突出。佛教阿育王信仰在隋唐时期迎来了继魏晋南北朝之后的另一个高峰。高峰的到来亦意味着危机即将出现。危机的制造者首先是道教。经过两汉魏晋南北朝时期对佛教思想与实践的吸收与借鉴,对中国传统黄老思想、神仙方术等的糅合,对反政权思想的调整与改革,道教在隋唐进一步成熟。发展成熟的道教在隋末借用李唐统治者与道教创始者老子同姓之机缘,借用宗法制建构老子信仰。通过老子信仰,道教从佛教阿育王信仰中夺得一定信仰市场,并在唐代基本保持了对佛教的优势。危机的制造者其次是儒家。继魏晋南北朝时期从道德伦理角度批判佛教之外,唐代儒家从佛教寺院经济拥有大量社会财富入手,指责佛教缺乏宗教性、贪于敛财。道教与儒家的结合促成了会昌法难的发生。会昌法难既是中国佛教发展的转折点,也是中国佛教阿育王信仰的转折点。此后虽然晚唐诸帝弘法、供僧、崇拜舍利之举措,但是佛教阿育王信仰的发展高潮已过。隋唐之后是中国佛教阿育王信仰的衰败期。衰败的原因来自于理学的挑战。隋唐以后的儒学思想家借鉴佛、道两教理念,建构自己统摄自然世界与超自然世界的理学体系。理学的出现使两汉之后帝王与儒家在超自然世界的紧张消失。帝王与儒家的融洽使佛道两教被从政治领域清理出去,佛教阿育王信仰也随之彻底淡出统治者视野,其存在被紧紧束缚在宗教文化领域。此后中国佛教阿育王信仰主要依附于禅、净二宗以及其他佛教信仰而存在：或被用来为文殊菩萨信仰做注脚；或被用来为禅宗法系传承做注脚；或被用来为净土信仰做注脚。中国佛教阿育王信仰由此进入政治与宗教领域的衰败发展期。阿育王信仰如何从阿育王正法信仰发展为印度佛教阿育王信仰,印度佛教阿育王信仰有何特征,如何传入中国,在中国不同阶段有何理论与实践上的变化?这些变化是我们在叙述阿育王信仰演进首要关注目标。其次我们关注的是佛教阿育王信仰在异质文化中传播特点认知。佛教阿育王信仰在中国的传播给我们明确的表现出信仰在异质文化中的先理论传播,再实践检验,三理论修正,最后再投入到实践中去的传播特点。第三,研究阿育王信仰的演进可以使我们明确信仰的存在与传播必须适应所传播社会文化的理论与实践要求。即只有满足所传播社会的要求,信仰才会拥有越来越多的信仰者,否则就会被社会存在淘汰。佛教阿育王信仰在中国传播的失败为我们思考其他信仰在现代中国传播与未来发展趋势的预测提供了借鉴。
【关键词】：阿育王 佛教 信仰 古代印度 中国
【学位授予单位】：西北大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：B948
【目录】：

• 摘要3-5
• Abstract5-12
• 绪论：阿育王信仰研究的意义、现状12-32
• 第一节 几个基本概念的界定与阐释12-18
• 一、阿育王的名称12
• 二、信仰12-13
• 三、阿育王信仰的内涵13-14
• 四、阿育王信仰的外延14-15
• 五、佛教阿育王信仰的分类15
• 六、佛教阿育王信仰与佛教其他子信仰的差异与共性15-17
• 七、研究范围17-18
• 第二节 本研究的理论意义与现实意义18-21
• 第三节 学界研究现状21-28
• 一、国外学界阿育王研究21-26
• 二、国内学界阿育王研究26-28
• 第四节 研究思路28-32
• 第一章 阿育王正法信仰32-51
• 第一节 阿育王正法信仰展开的历史背景32-39
• 一、正法信仰展开的经济背景32-33
• 二、正法信仰展开的宗教背景33-34
• 三、正法信仰展开的政治背景34-35
• 四、正法信仰展开的社会背景35-39
• 第二节 阿育王铭文：还原阿育王正法信仰的基本文献39-42
• 一、铭文的颁布39-40
• 二、阿育王铭文的特征40-42
• 第三节 阿育王的信仰：正法世界42-47
• 一、正法概念辨析42-43
• 二、正法世界的主要内容43-45
• 三、正法世界的实践45-47
• 四、正法世界的最终目标47
• 第四节 阿育王正法信仰的特征分析47-51
• 一、阿育王正法信仰的正统性47-48
• 二、阿育王正法信仰的救赎性48-49
• 三、阿育王正法信仰的人文性49-51
• 第二章 佛教阿育王信仰在印度的形成与传播51-98
• 第一节 佛教阿育王信仰的形成52-57
• 一、后阿育王的次大陆52-53
• 二、印度佛教阿育王信仰形成的历史背景53-57
• 第二节 印度佛教阿育王信仰基本内容57-91
• 一、《阿育王经》中的阿育王信仰58-64
• 二、《善见律毗婆沙》中的阿育王信仰64-69
• 三、其他佛教典籍中的阿育王信仰69-76
• 四、北传阿育王信仰与南传阿育王信仰差异比较76-91
• 第三节 阿育王正法信仰与佛教阿育王信仰差异比较91-98
• 一、主线差异91-92
• 二、内容差异92-95
• 三、为何而变95-98
• 第三章 魏晋南北朝：佛教阿育王信仰的传入与初步中国化发展98-125
• 第一节 魏晋南北朝时期的佛教与中国100-108
• 一、魏晋南北朝时期统治者与佛教100-103
• 二、魏晋南北朝时期佛教与中国儒家文化103-105
• 三、魏晋南北朝时期佛塔建造与崇拜105-108
• 第二节 魏晋南北朝时期阿育王信仰之文献108-115
• 一、佛教汉本阿育王典籍的出现108-109
• 二、法显《高僧法显传》之记载109-111
• 三、僧佑《释迦谱》与《弘明集》之记载111-112
• 四、慧皎《高僧传》之记载112-115
• 五、小结115
• 第三节 魏晋南北朝时期的阿育王信仰特征分析115-125
• 一、概述115-116
• 二、传入116-117
• 三、吸收117-120
• 四、变革120-123
• 五、小结123-125
• 第四章 隋唐：持续发展但孕育危机的佛教阿育王信仰125-149
• 第一节 隋唐时期的统治者与佛教126-133
• 一、隋代统治者与佛教126-127
• 二、唐代统治者与佛教127-132
• 三、隋唐佛教与中国儒家文化132-133
• 第二节 隋唐佛教阿育王信仰之文献133-143
• 一、费长房《历代三宝记》之记载134
• 二、《大唐西域记》、《大慈恩寺三藏法师传》之记载134-140
• 三、道宣之记载140-141
• 四、法琳、慧超、慧详、神清等之记载141-142
• 五、小结142-143
• 第三节 隋唐佛教阿育王信仰特征分析143-149
• 一、信仰主题的本土化迁移143-144
• 二、信仰内容叙述体系化、详细化144-145
• 三、阿育王信仰实践的全面展开145-149
• 第五章 隋唐之后：衰败的佛教阿育王信仰149-163
• 第一节 隋唐以后的佛教149-154
• 一、隋唐以后统治者与佛教149-152
• 二、隋唐以后佛教与中国儒家文化152-153
• 三、隋唐以后的塔建造与崇拜153-154
• 第二节 隋唐以后阿育王信仰之文献体现154-159
• 一、会昌法难以后阿育王信仰之文献简介154-155
• 二、宋代佛教典籍之记载155-156
• 三、元代佛教典籍之记载156-158
• 四、明代佛教典籍之记载158
• 五、小结158-159
• 第三节 明代之后中国阿育王信仰159-160
• 一、清代、民国时期中国阿育王信仰159
• 二、1949年以来的阿育王信仰159-160
• 第四节 隋唐以后中国阿育王信仰的衰落160-163
• 一、护教转轮王的离场160-162
• 二、护教民众的离开162-163
• 结论：阿育王信仰在中国传播衰减原因之探析163-171
• 第一节 阿育王信仰从印度到中国的简要回顾163-166
• 第二节 阿育王信仰在中国文化中遇到的阻碍166-169
• 一、信仰者的局限性167-168
• 二、实践法门的局限性168-169
• 三、实现功能的可替代性169
• 第三节 阿育王信仰在中国的衰落169-171
• 附录：藏传佛教史中的阿育王信仰171-174
• 参考文献174-178
• A.英文论文174-175
• B.英文著作175
• C.中文论文175-176
• D.佛教经典176-177
• D-1.汉传佛教经典176
• D-2.南传佛教经典176-177
• D-3.藏传佛教经典177
• E.其他177-178
• 攻读博士学位期间取得的科研成果178-179
• 致谢179

【参考文献】

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本文编号：319821