传教士“牛皮圈地”传说流变与地域生成
发布时间:2021-06-13 21:43
"牛皮圈地"传说广泛流传于中西方世界,其在中国流传亦有数百年。运用社会史研究范式对这一传说的流变与地域生成进行探讨,可以揭示其蕴含的社会文化背景与社会变迁历程。特别是近代以来,"传教士牛皮圈地"传说在中国西南地区的流变,呈现出特定的地域景观,折射了当时社会的时空结构,当地政府、民众与传教士的关系,也反映了基督教与当地原生宗教博弈进而获得合法性的社会史信息。从深层意义上看,"牛皮圈地"传说既是中国近代反洋排教观念下的产物,亦是宗教传播合法性需求的折射,同时也是近代中国风雨飘摇的缩影。
【文章来源】:世界宗教研究. 2020,(05)北大核心CSSCI
【文章页数】:13 页
【文章目录】:
一、导言
二、“牛皮圈地”传说源起与流变
(一)“牛皮圈地”传说的起源
(二)“牛皮圈地”在亚洲地区的流传
1.带有宗教色彩的传说演绎
2.外来者侵占土地的演绎
三、“牛皮圈地”传说在西南的地域生成
四、“牛皮圈地”传说的隐喻与社会结构
(一)传说背后的国家力量式微
(二)历史记忆中的社群关系
(三)宗教合法性的建立
五、结语
【参考文献】:
期刊论文
[1]改革开放40年以来的中国社会史研究[J]. 常建华. 社会科学文摘. 2018(11)
[2]从移民传说到地域认同:明清国家的形成[J]. 赵世瑜. 华东师范大学学报(哲学社会科学版). 2015(04)
[3]“西人掠食小儿”传说在中国的起源及流播[J]. 李华川. 历史研究. 2010(03)
[4]孟姜女传说的学术价值与现实意义[J]. 刘魁立,刘铁梁,赵世瑜,叶涛,李万鹏,张从军,马知遥,郭凌燕,付伟安,李久安,朱振华,刘清春,杨永华,刘德龙,杨莹,丁志芳,廖彩吉. 民俗研究. 2009(03)
[5]祖先记忆、家园象征与族群历史——山西洪洞大槐树传说解析[J]. 赵世瑜. 历史研究. 2006(01)
[6]石门坎:一块牛皮大的地儿[J]. 盛慧. 岁月. 2005(06)
[7]民间历史文献与文化传承研究[J]. 郑振满. 东南学术. 2004(S1)
[8]虚构与真实——民间传说、历史记忆与社会史“知识考古”[J]. 户华为. 江苏社会科学. 2004(06)
[9]乡村故事与社区历史的建构——以东凤村陈氏为例兼论传统乡村社会的“历史记忆”[J]. 陈春声,陈树良. 历史研究. 2003(05)
[10]传说·历史·历史记忆——从20世纪的新史学到后现代史学[J]. 赵世瑜. 中国社会科学. 2003(02)
本文编号:3228395
【文章来源】:世界宗教研究. 2020,(05)北大核心CSSCI
【文章页数】:13 页
【文章目录】:
一、导言
二、“牛皮圈地”传说源起与流变
(一)“牛皮圈地”传说的起源
(二)“牛皮圈地”在亚洲地区的流传
1.带有宗教色彩的传说演绎
2.外来者侵占土地的演绎
三、“牛皮圈地”传说在西南的地域生成
四、“牛皮圈地”传说的隐喻与社会结构
(一)传说背后的国家力量式微
(二)历史记忆中的社群关系
(三)宗教合法性的建立
五、结语
【参考文献】:
期刊论文
[1]改革开放40年以来的中国社会史研究[J]. 常建华. 社会科学文摘. 2018(11)
[2]从移民传说到地域认同:明清国家的形成[J]. 赵世瑜. 华东师范大学学报(哲学社会科学版). 2015(04)
[3]“西人掠食小儿”传说在中国的起源及流播[J]. 李华川. 历史研究. 2010(03)
[4]孟姜女传说的学术价值与现实意义[J]. 刘魁立,刘铁梁,赵世瑜,叶涛,李万鹏,张从军,马知遥,郭凌燕,付伟安,李久安,朱振华,刘清春,杨永华,刘德龙,杨莹,丁志芳,廖彩吉. 民俗研究. 2009(03)
[5]祖先记忆、家园象征与族群历史——山西洪洞大槐树传说解析[J]. 赵世瑜. 历史研究. 2006(01)
[6]石门坎:一块牛皮大的地儿[J]. 盛慧. 岁月. 2005(06)
[7]民间历史文献与文化传承研究[J]. 郑振满. 东南学术. 2004(S1)
[8]虚构与真实——民间传说、历史记忆与社会史“知识考古”[J]. 户华为. 江苏社会科学. 2004(06)
[9]乡村故事与社区历史的建构——以东凤村陈氏为例兼论传统乡村社会的“历史记忆”[J]. 陈春声,陈树良. 历史研究. 2003(05)
[10]传说·历史·历史记忆——从20世纪的新史学到后现代史学[J]. 赵世瑜. 中国社会科学. 2003(02)
本文编号:3228395
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