尼木措毕中的女性角色研究——以美姑县彝族农民达者某某家的尼木措毕为例

发布时间：2021-06-14 09:50

　　关于彝族尼木措毕的研究较多,但从仪式与女性角色的角度讨论凉山彝族尼木措毕仪式,是一个崭新的视角。尼木措毕是凉山彝族祖先崇拜中最为重要的送灵仪式,彝族人一般将其理解为晚辈对长辈的债务关系,因此该仪式基本上被当作活人对逝者的义务来践行。文章通过凉山彝族尼木措毕仪式中女性角色的研究说明,女性在尼木措毕仪式中既是祭祀的对象,也是仪式的参与者和服务者,更是仪式禁忌的排斥对象,这些既互相矛盾也互相联结的观念与行为呈现了彝族女性在宗教和仪式中角色及其象征。妇女既在仪式之中,也在仪式之外,这似乎也就是凉山彝族女性角色的仪式性表达与反映。笔者试图用宗教人类学的相关理论,从仪式之外看仪式,虽然彝族人的生活方式和社会组织方式随着时间的推移发生了变化,但仪式行为却趋于高度保守。仪式象征对于执着于它们的人来说,具有理智和情感的意义。 

【文章来源】：宗教学研究. 2019,(01)北大核心CSSCI

【文章页数】：10 页

【文章目录】：
一、尼木措毕的研究现状
二、关于达者家的尼木措毕
三、作为尼木措毕仪式对象的女性
    (一) “玛杜”的归向与女性生育
    (二) 扎尼
    (三) “治着瓦”与女性逝者
    (四) “且喔聂”的性别特征
    (五) “觉毕且”仪式
四、作为尼木措毕仪式参与者的女性
    (一) 尼次日
    (二) 伙觉
    (三) 玛杜曲
    (四) 嘎波
    (五) 依库
    (六) 木则苏
    (七) 俄沙
五、作为尼木措毕仪式服务者的女性
    (一) 仪式的服务者
    (二) 捧人气的邻居女性
    (三) 仪式“赞助商”——帕木
六、措毕仪式中的女性禁忌
    (一) 女性不能约请毕摩、参与神枝、神树等的准备
    (二) 女性禁止参与“治着”“博”仪式
    (三) 女性禁止参与送“玛杜”
七、女性对措毕仪式的态度
结 语


【参考文献】：
期刊论文
[1]凉山彝族“尼木措毕”祭祖送灵仪式研究[J]. 曲木铁西,巴莫阿依.  中央民族大学学报(哲学社会科学版). 2017(04)
[2]彝族“尼木措毕”仪式剪纸——以凉山彝族自治州俄干村阿支家族祭祖送灵仪式为个案[J]. 陈荟洁.  中国美术馆. 2013(11)
[3]凉山彝族死亡认知的本土表达与现代调适——以“尼木措毕”仪式为例[J]. 肖雪.  宗教学研究. 2013(03)
[4]凉山彝族送灵归祖仪式“尼木措毕”及其价值[J]. 吉郎伍野,阿牛史日.  毕节学院学报. 2007(02)
[5]凉山彝族的祭祀仪式——以“尼牡措毕”为中心[J]. 马锦卫.  宗教学研究. 2003(01)



本文编号：3229577