云冈石窟第三期洞窟图像组合分析
发布时间：2021-07-10 19:09
云冈第三期洞窟均为中小型方形窟,可分为三壁三龛、侧壁双层龛、三壁多层多龛等形式。龛像配置更多采用横向组合,重视对称构图。尽管图像布局富于变化,但第二期流行的法华与弥勒图像仍为基本组合元素,其造像思想与第二期洞窟一脉相承。
【文章来源】：敦煌研究. 2020,(03)北大核心CSSCI
【文章页数】：15 页
【部分图文】：
云冈第13窟东壁中层组合佛龛
第33、35两窟的主体图像及其意涵大体一致。第33窟东西两壁所刻交脚菩萨和交脚佛像（图2），为兜率天宫的弥勒菩萨和弥勒佛组合，表述弥勒上生、下生信仰；正壁所刻释迦多宝佛像为《法华经》象征。第35窟东西两壁所刻交脚菩萨和倚坐佛像，亦为弥勒菩萨和弥勒佛的成对表现。该窟南壁窟门上方维摩文殊图像，强调《维摩诘经》所述大乘佛法的重要性，推测正壁所刻趺坐佛像应为释迦佛。小型洞窟三壁组合形式可分三组。其中A组释迦多宝佛与弥勒菩萨、趺坐佛组合，实为第二期洞窟中最流行的形式，表述大乘修行者将来往生兜率天净土并最终成佛思想(1)。B组第13-15、13-16、13-17窟形制、大小一致，三窟北壁、东壁龛像雷同，应为统一规划的一组洞窟，各窟图像之间应有所关联。东壁所刻交脚菩萨像为兜率天上弥勒菩萨的一般化表现，而北壁作为主尊的趺坐佛像应为《法华经》《维摩诘经》共同的教主释迦佛。三窟西壁图像各不相同，第13-15窟西壁分上下两层表现《维摩诘经》图像、释迦多宝佛像，第13-16窟西壁并列表现定光佛授记、阿育王施土图像，第13-17窟西壁刻一趺坐佛龛。第13-15、13-16窟西壁图像均与大乘成佛思想相关。前者西壁维摩文殊、释迦多宝佛像是一佛乘思想最典型的图像表现，强调奉持大乘佛法。后者西壁定光佛授记、阿育王施土图像，表述授记成佛思想，强调成佛过程中的受记环节[18]。由此推测，第13-17窟西壁趺坐佛或许与成佛过程中另一个重要环节，即值遇、供养诸佛有关。当然，该趺坐佛的内涵还存在以下可能：其一，是重复表现的释迦佛；其二，是趺坐形式的弥勒佛，与东壁弥勒菩萨相对，表现弥勒下生信仰；其三，是三世佛中的过去佛，不过，对于第13-15、13-16、13-17窟这一组相互关联的洞窟，三世佛之解释无疑显得过于单薄。
笔者认为，此类复合龛内部造像主次分明，中央交脚弥勒菩萨与趺坐释迦佛组合为主体图像，表述奉持大乘佛法将来往生兜率天之意涵。但往生兜率天并非大乘成佛之路的终点，因而于两侧边带区域雕刻定光佛授记、阿育王施土图像加以补充，暗示深植善根，授记成佛。两侧所刻倚坐佛可能表现弥勒下生信仰，意谓随弥勒下生值佛闻法。由于两侧边带区域为附属图像，其具体表现并不固定。如第33-4窟东壁南侧，自下而上雕刻立佛、倚坐佛、趺坐佛、倚坐菩萨像。第13窟南壁窟门上方补刻龛由三个复合龛横向组合而成（表6），中央复合龛主体尊像为弥勒菩萨与释迦佛上下组合，两侧二龛均为弥勒菩萨与释迦多宝佛组合。有趣的是，雕刻于前述第24-1等窟复合龛两侧的图像，在本组佛龛中被安排在下层边带区域，而上层弥勒菩萨两侧出现维摩诘、乘象菩萨等图像。表明在大乘成佛思想主题下，附属图像的具体表现存在多样性，不应选取其中部分图像解读为三世佛之一环。第38窟雕刻多种佛教故事图像，且龛像布局富于变化，历来备受学界关注。先后有水野清一与长广敏雄、通一与董玉祥、李治国与丁明夷、汪悦进、李静杰、八木春生等先生加以探讨[1]55-56[20-22,4,19]。李静杰先生认为，第38窟图像基于《法华经》思想组织起来，表述《法华经》奉持者亡后为千佛救助，不堕恶趣，往生到兜率天净土之意涵。本窟西壁倚坐弥勒佛两侧分别雕刻二立佛像，以往未曾加以讨论。正如李静杰先生所论，第38窟在突出兜率天往生思想的同时，也表现了明确的大乘成佛意识。如雕刻于北壁释迦多宝佛西侧的摩顶授记图像，应是对授记成佛思想的强调。而在成就大乘佛道的过程中，供养、值遇诸佛是不可或缺的环节，在第6窟，这一内容以四壁上层15尊立佛表现。第38窟西壁弥勒佛两侧立佛可能是对第6窟的模仿，表述相同意涵。
【参考文献】：
期刊论文
[1]云冈石窟第11—13窟图像构成分析[J]. 王友奎. 敦煌研究. 2017(04)
[2]关于云冈石窟新编窟号的补充说明[J]. 李雪芹. 文物. 2001(05)
[3]关于十六国北朝时期的三世佛与三佛造像诸问题(一)[J]. 贺世哲. 敦煌研究. 1992(04)
[4]新编云冈石窟窟号的说明[J]. 李雪芹. 文物. 1988(04)
[5]云冈石窟分期试论[J]. 宿白. 考古学报. 1978(01)
[6]北魏石窟中的“三佛”[J]. 刘慧达. 考古学报. 1958(04)
本文编号：3276494
【文章来源】：敦煌研究. 2020,(03)北大核心CSSCI
【文章页数】：15 页
【部分图文】：
云冈第13窟东壁中层组合佛龛
第33、35两窟的主体图像及其意涵大体一致。第33窟东西两壁所刻交脚菩萨和交脚佛像（图2），为兜率天宫的弥勒菩萨和弥勒佛组合，表述弥勒上生、下生信仰；正壁所刻释迦多宝佛像为《法华经》象征。第35窟东西两壁所刻交脚菩萨和倚坐佛像，亦为弥勒菩萨和弥勒佛的成对表现。该窟南壁窟门上方维摩文殊图像，强调《维摩诘经》所述大乘佛法的重要性，推测正壁所刻趺坐佛像应为释迦佛。小型洞窟三壁组合形式可分三组。其中A组释迦多宝佛与弥勒菩萨、趺坐佛组合，实为第二期洞窟中最流行的形式，表述大乘修行者将来往生兜率天净土并最终成佛思想(1)。B组第13-15、13-16、13-17窟形制、大小一致，三窟北壁、东壁龛像雷同，应为统一规划的一组洞窟，各窟图像之间应有所关联。东壁所刻交脚菩萨像为兜率天上弥勒菩萨的一般化表现，而北壁作为主尊的趺坐佛像应为《法华经》《维摩诘经》共同的教主释迦佛。三窟西壁图像各不相同，第13-15窟西壁分上下两层表现《维摩诘经》图像、释迦多宝佛像，第13-16窟西壁并列表现定光佛授记、阿育王施土图像，第13-17窟西壁刻一趺坐佛龛。第13-15、13-16窟西壁图像均与大乘成佛思想相关。前者西壁维摩文殊、释迦多宝佛像是一佛乘思想最典型的图像表现，强调奉持大乘佛法。后者西壁定光佛授记、阿育王施土图像，表述授记成佛思想，强调成佛过程中的受记环节[18]。由此推测，第13-17窟西壁趺坐佛或许与成佛过程中另一个重要环节，即值遇、供养诸佛有关。当然，该趺坐佛的内涵还存在以下可能：其一，是重复表现的释迦佛；其二，是趺坐形式的弥勒佛，与东壁弥勒菩萨相对，表现弥勒下生信仰；其三，是三世佛中的过去佛，不过，对于第13-15、13-16、13-17窟这一组相互关联的洞窟，三世佛之解释无疑显得过于单薄。
笔者认为，此类复合龛内部造像主次分明，中央交脚弥勒菩萨与趺坐释迦佛组合为主体图像，表述奉持大乘佛法将来往生兜率天之意涵。但往生兜率天并非大乘成佛之路的终点，因而于两侧边带区域雕刻定光佛授记、阿育王施土图像加以补充，暗示深植善根，授记成佛。两侧所刻倚坐佛可能表现弥勒下生信仰，意谓随弥勒下生值佛闻法。由于两侧边带区域为附属图像，其具体表现并不固定。如第33-4窟东壁南侧，自下而上雕刻立佛、倚坐佛、趺坐佛、倚坐菩萨像。第13窟南壁窟门上方补刻龛由三个复合龛横向组合而成（表6），中央复合龛主体尊像为弥勒菩萨与释迦佛上下组合，两侧二龛均为弥勒菩萨与释迦多宝佛组合。有趣的是，雕刻于前述第24-1等窟复合龛两侧的图像，在本组佛龛中被安排在下层边带区域，而上层弥勒菩萨两侧出现维摩诘、乘象菩萨等图像。表明在大乘成佛思想主题下，附属图像的具体表现存在多样性，不应选取其中部分图像解读为三世佛之一环。第38窟雕刻多种佛教故事图像，且龛像布局富于变化，历来备受学界关注。先后有水野清一与长广敏雄、通一与董玉祥、李治国与丁明夷、汪悦进、李静杰、八木春生等先生加以探讨[1]55-56[20-22,4,19]。李静杰先生认为，第38窟图像基于《法华经》思想组织起来，表述《法华经》奉持者亡后为千佛救助，不堕恶趣，往生到兜率天净土之意涵。本窟西壁倚坐弥勒佛两侧分别雕刻二立佛像，以往未曾加以讨论。正如李静杰先生所论，第38窟在突出兜率天往生思想的同时，也表现了明确的大乘成佛意识。如雕刻于北壁释迦多宝佛西侧的摩顶授记图像，应是对授记成佛思想的强调。而在成就大乘佛道的过程中，供养、值遇诸佛是不可或缺的环节，在第6窟，这一内容以四壁上层15尊立佛表现。第38窟西壁弥勒佛两侧立佛可能是对第6窟的模仿，表述相同意涵。
【参考文献】：
期刊论文
[1]云冈石窟第11—13窟图像构成分析[J]. 王友奎. 敦煌研究. 2017(04)
[2]关于云冈石窟新编窟号的补充说明[J]. 李雪芹. 文物. 2001(05)
[3]关于十六国北朝时期的三世佛与三佛造像诸问题(一)[J]. 贺世哲. 敦煌研究. 1992(04)
[4]新编云冈石窟窟号的说明[J]. 李雪芹. 文物. 1988(04)
[5]云冈石窟分期试论[J]. 宿白. 考古学报. 1978(01)
[6]北魏石窟中的“三佛”[J]. 刘慧达. 考古学报. 1958(04)
本文编号：3276494
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