焦虑下的罪感

发布时间：2017-05-17 04:03

  本文关键词：焦虑下的罪感，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：克尔凯郭尔基督教思想的背景是启蒙以来的人文主义传统。他的基督教思想探讨如下核心问题：个体如何去成为一个基督徒。生存的个体性使得一个人的基督徒身份和一个人的生存问题密切相关。因此,个体成为单一者,这是克尔凯郭尔基督教思想的核心命题和主要线索。而焦虑能够为生活于基督教界和美学幻相中的个体,开启他“去成为单一者”的生存。通过开启“单一者自身的生存”,焦虑能够成为联系克尔凯郭尔基督教思想的其它主题的核心概念。 论文围绕克尔凯郭尔基督教思想的主题,阐释和分析三个具有不同的等级尺度的范畴：焦虑、绝望、冒犯。存在论意义上的焦虑表现焦虑者面对“不确定的无”时的暧昧心理状态。焦虑显示人的结构中的永恒要素：它显现为个体所要面对的未来。另一方面,论文结合克尔凯郭尔的不同类型的作品,阐释并且分析了关联于时代现实和社会条件的焦虑心理经验。作为针对时代精神现实的反应性心理,焦虑同时是被历史地决定了的情感经验。这构成《焦虑概念》存在论意义上的焦虑的背景。在这个意义上,焦虑是克尔凯郭尔针对他的读者进行宗教沟通的策略。 《致死的病症》把绝望规定为“自我-关系的失衡”。面对上帝的启示的绝望是罪。安提-克利马库斯认为,无限的反思、无限化激情属于“内在于绝望的个体”的总体性范畴。因此,无限的反思设定总体化的自我-关系对自我的规定性,设定了绝望的总公式：“对自我绝望”、“关于永恒绝望”。绝望能够由绝望者自己产生。但是,笔者通过分析《致死的病症》的魔性绝望的时间关系,通过阐释绝望者的反应性自我-关系中的异质之物,最终通过阐明绝望的总体性范畴自身所具有的双重身份,论证“对软弱自己的绝望”和“绝望地想要是自己”的绝望之间存在不可还原的差异。当读者强调绝望首先作为宗教沟通的策略这一身份时,在安提-克利马库斯反思运动的成果中被隐藏起来的这种差异,就突显出来。通过设定“绝望地想要是自己”的绝望的优先性、“人自己产生的绝望”的优先性,克尔凯郭尔携带双重身份的总体性范畴,如绝望的总公式,内在地具有紧张张力。 最终,焦虑和绝望这两个范畴在基督教信仰内部的对应物：冒犯的可能性,表明它同时作为信仰的存在论范畴和宗教沟通策略之间的张力。这三个范畴共同标志了它们既作为信仰的存在论范畴又作为宗教沟通范畴的双重身份的内在张力。根本地,它们作为宗教沟通的策略的身份,构成了克尔凯郭尔基督教事业的统一性空间中的原始要素。
【关键词】：焦虑 绝望 冒犯 罪
【学位授予单位】：浙江大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2012
【分类号】：B978
【目录】：

• 摘要6-8
• Abstract8-10
• 目录10-13
• 1 导言13-48
• 1.1 选题的意义13-20
• 1.1.1 焦虑开启信仰问题的方式14-17
• 1.1.2 从焦虑切入基督教信仰的具体意义17-20
• 1.2 国内外研究现状综述20-29
• 1.2.1 作为可能性的无和虚无主义的关系20-27
• 1.2.2 作为宗教沟通策略的焦虑27-29
• 1.3 论文的结构和研究方法29-37
• 1.3.1 研究方法29-32
• 1.3.2 论文的结构32-37
• 1.4 思想来源37-48
• 1.4.1 德国浪漫主义传统37-43
• 1.4.2 德国古典哲学传统43-48
• 2 准备性定位和描述48-78
• 2.1 唐璜和亚伯拉罕的焦虑48-58
• 2.1.1 唐璜的焦虑48-53
• 2.1.2 亚伯拉罕的焦虑53-58
• 2.2 《焦虑概念》的神学历史背景58-71
• 2.2.1 奥古斯丁和伯拉纠的争论58-64
• 2.2.2 路德的“被缚意志”和“恩典”64-71
• 2.3 《焦虑概念》的假名身份背景和文本结构背景71-78
• 2.3.1 《焦虑概念》的假名身份和文本结构71-74
• 2.3.2 焦虑和罪的解释框架的要点和目的74-78
• 3 堕落事件中的焦虑和罪78-108
• 3.1 堕落事件中的焦虑78-90
• 3.1.1 “无辜”中的焦虑79-81
• 3.1.2 禁令：语言言说81-84
• 3.1.3 自我诱惑：排除外在的诱惑关系84-87
• 3.1.4 焦虑：自由的眩晕87-90
• 3.2 堕落事件中焦虑和罪的跳跃的关系分析90-108
• 3.2.1 焦虑、想象力和焦虑者关联于自身的方式90-94
• 3.2.2 “感性渴望”和“感性有罪”的冲突94-99
• 3.2.3 焦虑和自由的关系99-102
• 3.2.4 从罪的跳跃来看焦虑、第一罪和自由的关系102-108
• 4 作为人的宗教的反题的焦虑和绝望：拯救的可能性108-127
• 4.1 罪的可能性和罪的现实性108-115
• 4.1.1 瞬间：精神的综合关系109-112
• 4.1.2 可能性和现实性的关系112-115
• 4.2 对软弱自己的绝望与对恶的焦虑115-127
• 4.2.1 《致死的病症》对自我和绝望的定义116-118
• 4.2.2 从对某物绝望到对自己绝望的上升进程分析118-123
• 4.2.3 对恶的焦虑和对软弱的自己的绝望的意义123-127
• 5 绝望、罪和魔性现象127-151
• 5.1 绝望和罪127-138
• 5.1.1 绝望的总公式127-132
• 5.1.2 罪的连续性、对罪的绝望和永恒的连续性132-138
• 5.2 魔性焦虑和魔性绝望138-151
• 5.2.1 魔性焦虑138-146
• 5.2.2 魔性绝望146-151
• 6 冒犯和冒犯的可能性、信仰的悖论和信仰的激情151-174
• 6.1 罪、罪意识和冒犯的可能性151-160
• 6.1.1 冒犯之罪和冒犯关系的认知性意义151-155
• 6.1.2 冒犯的可能性及其必须性155-160
• 6.2 信仰的悖论和信仰的激情160-174
• 6.2.1 冒犯的可能性对于信仰的具体作用和具体意义161-165
• 6.2.2 信仰者通过冒犯的可能性做出信仰运动的具体方式165-170
• 6.2.3 信仰的真挚性与魔性现象的区别170-174
• 7 结语174-184
• 参考文献184-194
• 后记194-195
• 作者简历195

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前1条

1 N.J.凯普伦;王齐;;从绝望、冒犯到信仰——克利马克斯和反克利马克斯笔下的宗教和基督教阶段[J];世界哲学;2006年04期

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本文编号：372474