“原始—神话思维”初探

发布时间：2017-08-18 23:06

  本文关键词：“原始—神话思维”初探

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【摘要】： 人类迈进二十一世纪之后，面对理性和秩序难以言说的现实，西 方知识分子开始向原始思维复归。而在漫长的时间长河之中，对于史 前文明的研究可谓浩瀚如星海。由于考古学上不断有令人惊喜的新发 现，，随着大量史前文物的出土，研究者的研究视点不断的更新。因此， 对于原始—神话思维的阐释也是各成自家之言，彼此之间反差极大。 在此基础之上笔者力图对其本质范畴及其特征进行全面的考察，以期 达到有效的吸收和借鉴的目的。本文正是在这种认识的基础上，选择 这一课题进行研究的。本论文的重要内容如下： 第一章着重阐述的是学术史上有关原始思维的几种主要观点。从 中可以看到原始思维理论的不断发展过程。最初，英国人类学派认为 原始思维只是原始人解释世界的所遵循的心理原则；而列维—布留尔 又由社会学角度阐述了原始思维与现代人思维的不同之处，虽然其观 点具有偏颇之处，但他毕竟指出了原始思维与“我们的”(现代)思维 的区别；随后，卡西尔赋予了原始思维独特的地位，在思维发展的角 度阐释了原始思维；而列维—施特劳斯则使原始思维彻底地摆脱了现 代思维的限制，创立了一个独立的原始思维体系，使原始思维的研究 达到一个更高的境界，也为后人的研究开拓了视野。 第二章着重阐述原始—神话思维的本质范畴。主要从其研究的可 行性入手，提出原始—神话思维这一具有涵盖性的概念，并分析了其 研究角度，最后确定了原始—神话思维本质上是由神话素按照类比的 原则形成的能动性的结构体系。它能够并应该立足于思维领域的研究 之上，它包含了一切其他的思维模式，并具有自主性和独立性。 第三章着重阐述了原始—神话思维的特征。即其共时性和历时性 特征。其共时性特征使原始—神话思维超越了民族和国界，包孕了人 类心灵体验的一切沉积形式。历时性特征使原始—神话思维具备了发 展和永生的能力，使原始—神话思维可以在时间进程中不断的复现。 笔者在涉足原始一神话思维领域时，感到对于大量的考古材料， 想要有所掌握十分困难。所以本篇论文针对原始一神话思维理论中的 一些重要问题陈述了笔者十分简略的个人看法，希望能在众多老师的 帮助下进一步开展研究。
【关键词】：原始一神话思维 神话素 类比 结构
【学位授予单位】：东北师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2003
【分类号】：B932
【目录】：

• 中文摘要4-6
• 英文摘要6-8
• 目录8-10
• 引言10-11
• 第一章 学术史上对原始思维的界说11-39
• 第一节 英国人类学派11-20
• 一 爱德华·泰勒爵士12-17
• 二 詹姆斯·乔治·弗雷泽17-20
• 第二节 路先·列维-布留尔20-26
• 第三节 恩斯特·卡西尔26-30
• 第四节 克劳德·列维—施特劳斯30-39
• 第二章 原始思维本质范畴的界定39-51
• 第一节 原始思维研究的可操作性39-44
• 一 原始人思维的可能性39-40
• 二 原始思维研究的可行性40-44
• 第二节 原始—神话思维的研究角度44-47
• 第三节 原始—神话思维的本质概说47-51
• 第三章 原始—神话思维的特征51-72
• 第一节 原始—神话思维的共时性——信息的形象化传达51-57
• 一 对于自然界的信息传达52-54
• 二 对于人类社会的信息传达54-57
• 第二节 原始—神话思维的历时性57-72
• 一 混沌性57-60
• 二 变形性60-63
• 三 类别性63-66
• 四 整合性66-72
• 结语72-74
• 附注74-77
• 参考文献77-79
• 后记79

【引证文献】

中国硕士学位论文全文数据库 前3条

1 王立华;论儿童的诗性智慧[D];南京师范大学;2007年

2 高峰;《江格尔》与《伊利亚特》审美比较[D];内蒙古师范大学;2010年

3 宋蒙;原始信仰观照下的庄子思维方式研究[D];河北师范大学;2012年

本文编号：697265