讲学以刻经

发布时间：2017-08-19 23:18

  本文关键词：讲学以刻经

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【摘要】： 在清末民初传统佛教陷入低徊徘徊局面的情况下,欧阳竟无通过艰苦卓绝的努力,在1922年创办了一所集教学、刻经和佛教研究于一体的机构——支那内学院。内学院以“充人之的”为教育目标,以“西方学”和“为人学”为教育宗旨,组织起以“五科佛学”为核心的完备教学系统,开创了以居士团体为主的佛教教育和研究体系。通过“讲学以刻经”的方法,在前后不到三十年的时间内,内学院先后培养佛学专门人才二百余人,先后出版《藏要》三辑,收佛典50余种,300余卷,成为近代佛教教育和研究的重镇之一。 本文写作继承传统文献学的研究方法,以重现历史原貌为旨归,充分调查并挖掘与近代佛教相关的各类书籍刊物,力求获得和使用第一手资料。通过对原始文献的疏理排比,审核比较,重新发掘欧阳竟无的佛教教育实绩和支那内学院的历史并评判其在近代中国佛教史上的地位。 本文将欧阳竟无定位为佛教教育家,通过对其整个思想体系的分析整理,疏理出他的佛教教育思想,通过从理论基础、教学目标、教学体系、教学实践、办学方法等各方面逐个考察,将其佛教教育思想整理为一个完整体系。揭示出欧阳氏的办学思路——“讲学以刻经”——的独特价值。 本文将欧阳竟无及其开创的支那内学院定位于整个近代学术的背景之中,以欧阳竟无为核心,考察与欧阳氏有密切关系的杨文会、章太炎、梁启超、沈曾植等人对佛学的研究、支持和宣传,揭示近代居士佛学迥异于明清居士佛学的特点。
【关键词】：欧阳竟无 支那内学院 近代中国佛教 佛教教育
【学位授予单位】：复旦大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2010
【分类号】：B948
【目录】：

• 摘要3-4
• Abstract4-7
• 绪论7-20
• 第一章 晚清佛教的艰难处境12-15
• 第二章 居士佛教的状况15-17
• 第三章 世界范围内佛教的复兴17-20
• 第一编 历史研究20-53
• 第一章 杨文会和金陵刻经处23-32
• 第二章 祗洹精舍和佛学研究会:近代佛教学术机构的先声32-36
• 第三章 中国佛教会和金陵刻经处研究部:支那内学院前身36-40
• 第四章 支那内学院创建过程40-47
• 第五章 支那内学院的发展47-50
• 第六章 支那内学院学科建制50-53
• 第二编 思想研究53-127
• 第一章 佛教教育的宗旨54-57
• 第一节 教育神髓54-55
• 第二节 教育宗旨55-57
• 第二章 佛教教育体系的根据之一:教乘一致57-64
• 第一节 区分教、乘,会三归一57-61
• 第二节 顿悟渐修:佛境菩萨行61-64
• 第三章 佛教教育体系的根据之二:西域学64-85
• 第一节 批判传统佛教64-68
• 第二节 分法相唯识为二种学68-81
• 第三节 性相不二81-85
• 第四章 佛教教育体系的根据之三:为人学85-98
• 第一节 提倡儒学以救亡图存89-91
• 第二节 “以他为自”的教育91-93
• 第三节 己欲立而立人:佛儒融通93-98
• 第五章 佛教教育的学科体系:五科佛学98-104
• 第六章 编藏思想104-109
• 第七章 佛教教育方法谈109-117
• 第一节 研究对象109-112
• 第二节 研究范围112-113
• 第三节 研究方法113-117
• 第八章 居士住持正法117-127
• 第一节 杨文会倡导的居士佛教117-119
• 第二节 清末民初知识分子研习佛教的风尚119-122
• 第三节 欧阳竟无的居士佛教思想122-127
• 结语127-130
• 参考文献130-133

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前1条

1 邓子美;新世纪佛教复兴的组织基础(一)——二十世纪中国佛教教会社团的组建[J];法音;1999年05期

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本文编号：703483