上清派修炼思想研究

发布时间：2017-08-26 21:42

  本文关键词：上清派修炼思想研究

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【摘要】： 被法国汉学家施舟人喻为“一个对人类文明贡献极大的中国文化基因库”的道教，是一个以得道为目的、以法术见长的宗教。因此要想解读和研究中国文化的基因库，道教的修炼思想和法术体系都是一个无法回避的命题。然而，由于道教自身的密教特质又使得此类研究成为道教研究中较内核、难度较大、同时也是亟待拓展的研究范畴。 上清派素有“道门华阳亦儒门洙泗”和“茅山为天下道学之所宗”之美誉，并被标举为道教的代表，其法术体系和修炼思想几乎涵盖了道教史各个时期的内容，因而极具典型。所以研究上清派的修炼思想对进一步解读和研究“中国文化基因库”具有重大意义。本文分三章，从纵向的修炼思想的历史勾勒、横向的法术分析、以及理论基础的总结三个方面，对上清派的修炼思想作了系统全面的研究。 本文第一章从纵向的角度勾勒了上清派修炼思想的发展脉络。本章分三节详细梳理了上清派早期(东晋、南北朝时期)、隋唐时期以及宋元以降的修炼思想。本章第一节认为东晋、南北朝时期为上清派修炼思想的形成和发展的时期。上清派这一阶段的修炼思想是在反思服食外丹的危害性、天师道“黄赤之道”的流弊以及葛洪为代表的否定诵经修道术的背景上展开的。跟此前的道教修炼思想相比，，早期上清派的修炼思想经历了由外丹的转炼到存思存神，由“人—人”双修的“黄赤之道”到“人—神”双修的“隐书之道”，由对诵经的否定到诵经的高度肯定的转变。第二节归纳了隋唐时期，重玄思想背景下的上清派修炼思想和上清派对灵宝斋法的融会。其中集中探讨了上清派代表人物陆修静、司马承祯、吴筠、杜光庭等人对重玄思想的摄入，以及 他们对灵宝斋法的吸收和整顿。第三节总结了宋元以降的上清派的修炼思想， 包括上清派对早期内丹思想的贡献、上清派对钟吕内丹思想的吸收、上清派 跟雷法之间的渊源关系以及对雷法修道思想的借鉴。 本文第二章从横剖面的角度分析了上清派的法术。本章第一节将上清派 的存思术概括为存腑藏术、存日月术、存星术、存黑法和存身神五类。第二 节揭示了上清派的“隐书之道”是从虚化策略、语言策略和情调化策略三方 面对道教原有的房中术的改造。第三节回顾了上清派的转炼外丹的史实，并 对上清派外丹的丹炉、灶法、泥法、火法、用药、以及禁忌和效验进行了总 结，认为上清派的外丹属古外丹，理旨淡薄，可操作性强，不角龙虎，真铅， 真汞等名词，有别于参同契一系。第四节分析了上清派的内丹，指出上清派 的内丹是以天地为炉灶、中宫为鼎，先天一轰为药物、寅申为起伏之候。并 包含了大量的性情论的成分。第五节则进一步分析了上清派守一、解胎结、 导引、尸解、变形、奔日、奔月、奔辰、服药等术。 本文第三章对上清派的修炼理论基础加以提炼。第一节主要归纳了上清 派的宇宙观和人体观。认为上清派的宇宙生成论处于老子开天辟地的地位为 后起之神所代替的阶段，因此上清经中出现了“元始天王”、“九天真王”、 “元始天尊”等神仙开辟天地的内容。上清派的宇宙结构论以“九天”说为 特色，集中体现在《上清外国放品青童内文》中，包括九天、九地、三岛十 洲、海内外诸国及山川人民。人体观是上清派宇宙观的延续.上清派认为人 的身体乃是众神的居所，人体内有上中下三部十二胞结.第二节道术论指出， 上清派早期道论将老子的道论和易传的道论揉合为一，具有较浓的元气说的 成分，后来逐渐以“通生”以及“劫运”等内容来释道。杜光庭的道与术“相 须而行”的思想为上清派道术论的总纲，代表了上清派道术论的水平。第三 节考察了上清派的末世论，本文认为面对水深火热的生存处境，道教整合了 传统的天人感应理论、历学中的阳九百六的岁灾说及三统灭亡说，并吸收了 佛教中的“劫”的观念，发展并创造出了不同于佛教的新的宇宙解脱模式。 上清派的末世论包括“金胭后圣帝君”、“壬辰之运”以及“种民”的思想 等内容，不仅对苦难深重，混乱无序的现实生活作出了其独到的解说，同时 也开出了摆脱苦难、走向有序的具体方法，是上清派的吸引信众的重要手段。 要之，上清派的修炼思想开拓了道教修炼思想由外在到内趋的演变，成 为道教从外丹到内丹的漫长的演变历程中的重要里程碑。最为明显的标志就 2 是存思存神术在上清派那里得到了空前的强调，并一跃而成为道教修炼的主 导法术，从而开辟了道教修炼史上的新篇章。其次，上清派的修炼思想经历 了由追求一己圆满的小乘思想到济人利物的大乘精神的转变。这一转变突出 地体现在对灵宝斋法和雷法思想的吸收上。再次，上清派的修炼思想也经历 了一个由重视对形的修炼到性命双修并重的历程，其间心性的成分不断增加。 此外，通过对法术系统的分析，本文认为上清派的各种法术实际上就是道教 探索宇宙造化之理，探索如何重建重构人的身心等重大理论问题的不同形式。 最后，本文指出:宇宙观、人体观、末世论和道术论不仅是上清派的修炼思 想和法术体系的根基，也是上清派修炼理论
【关键词】：上清派 茅山宗 修炼思想
【学位授予单位】：四川大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2003
【分类号】：B959
【目录】：

• 导言9-15
• 第一章 上清派修炼思想发展简史15-68
• 第一节 早期上清派的修炼思想15-37
• 一、 从金液还丹到存思存神15-21
• 二、 从黄赤之道到隐书之道21-28
• 三、 从对诵经的否定到对道经的高度肯定28-37
• 第二节 、 鼎盛时期上清派(茅山宗)的修炼思想37-52
• 一、 重玄思想背景下的茅山宗修炼思想37-45
• 二、 茅山宗对灵宝斋法的融会45-52
• 第三节 宋元以降上清派修炼思想52-68
• 一、 上清派对早期内丹思想的贡献53-56
• 二、 上清派对钟吕内丹思想的吸收56-59
• 三、 上清派与雷法修炼思想59-68
• 第二章 上清派修炼方法分析68-121
• 第一节 上清派存思术68-77
• 第二节 上清派隐书之道77-85
• 一、 虚化策略77-81
• 二、 语言策略81-82
• 三、 情调化策略82-85
• 第三节 上清派外丹85-94
• 第四节 上清派内丹94-103
• 第五节 上清派其他修炼法术103-121
• 一、 守一103-105
• 二、 解胎结105-109
• 三、 吸取宇宙精华109-113
• 四、 导引113-114
• 五、 尸解114-116
• 六、 变形116-117
• 七、 奔日、奔月、奔辰117-119
• 八、 服药119-121
• 第三章 上清修炼理论基础121-152
• 第一节 上清派的宇宙观人体观121-135
• 一、 宇宙观121-130
• 二、 人体观130-135
• 第二节 上清派的道与术135-143
• 一、 道论136-139
• 二、 道术论139-143
• 第三节 上清派的末世论143-152
• 一、 上清经中描绘的末世景象145-146
• 二、 金阙后圣帝君和壬辰之运146-149
• 三、 “种民”思想149-152
• 结语152-157
• 参考书目157-161
• 后记161

【引证文献】

中国博士学位论文全文数据库 前1条

1 岳齐琼;汉唐期间道教修炼方式与道教女性观之变化研究[D];四川大学;2007年

中国硕士学位论文全文数据库 前1条

1 李冬哲;《道法会元》雷法研究[D];云南民族大学;2011年

本文编号：743124