贵州张三丰传说的本土化研究

发布时间：2017-08-29 19:31

  本文关键词：贵州张三丰传说的本土化研究

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【摘要】：作为道教比较有名望的“神仙”,同吕洞宾一样,全国许多省份都有张三丰传说流传,如内蒙古、湖北、陕西、四川、贵州、云南等,这些分布于全国各省的张三丰传说从整体上看构成了一个中国张三丰传说圈。贵州作为中国张三丰传说圈的一个点,大量流传的张三丰传说形成了贵州张三丰子传说圈。但贵州并非张三丰传说的发源地,而只是传入地之一。张三丰传说传入贵州经几百年传承至今,现已深深打上了本土化烙印。笔者将张三丰传说置于传播学的视野下,对其本土化进行研究,试图探析张三丰传说的传播要素、传播的动力机制及其本土化的表征。文章的框架由绪论、正文和结论三部分组成。绪论部分对选题来源与学术价值,学术史概述和所用的理论、方法与学术目标进行了交代。中国的传说研究已有几近一个世纪的历史,张三丰传说也流传甚广,但张三丰传说的研究却涉足甚少,从传播学的视角对张三丰传说进行研究更是一片空白,所以笔者大胆一试,希望此研究能为民间文艺学的理论添砖加瓦。完成此论文,笔者主要用了民间文艺学、民俗学、文化传播学的理论和文献法、田野作业法、比较分析法及历史学的方法。正文部分涵盖贵州张三丰传说本土化的语境、贵州张三丰传说本土化的类型及其特征、贵州张三丰传说的传播和贵州张三丰传说本土化的表现四章。第一章,笔者对自然地理环境、民族的历史概况和文化概况等促成张三丰传说传播的语境进行了概述;第二章,笔者对本土化了的贵州张三丰传说的类型和特征进行了总结;第三章,笔者对张三丰传说在贵州的分布、张三丰传说的传播要素和传播的动力机制进行了概述;第四章,笔者主要论述了贵州张三丰传说本土化的表征,主要包括叙事语言的本土化、传说内容要素的本土化和张三丰信仰的本土化三个方面。通过将张三丰传说置于传播学的视角下进行研究分析,笔者认为,地理环境的相似性为张三丰传说传入贵州提供了客观条件;政治文化、宗教文化和民俗文化的相互作用是张三丰传说能长期传承的内在原因。张三丰传说传入贵州的过程中,传者与受者之间共同的知识越多,传播引发的变异就越小,传播成功的几率就越大。张三丰传说发生变异,出现本土化现象,是民间传说的特性决定的,是张三丰信仰的结果,也是多民族文化认同与交融的结果。
【关键词】：贵州 张三丰传说 本土化
【学位授予单位】：青海师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：B958
【目录】：

• 摘要3-4
• Abstract4-8
• 绪论8-15
• 一、选题来源与学术价值8-9
• 二、学术史概述9-12
• 三、所用的理论、方法与学术目标12-15
• 第一章 贵州张三丰传说本土化的语境15-32
• 第一节 自然地理环境15-16
• 一、地理位置15
• 二、地形地貌15-16
• 三、气候水文16
• 第二节 传说地民族的历史概况16-22
• 一、汉族历史概况17-19
• 二、苗族历史概况19-21
• 三、布依族历史概况21-22
• 四、仫佬族历史概况22
• 第三节 传说地的民族文化22-28
• 一、政治文化23-24
• 二、宗教文化24-26
• 三、民俗文化26-28
• 第四节 贵州张三丰传说的历史与现状28-31
• 一、贵州张三丰传说的形成与发展28-30
• 二、贵州张三丰传说的现状30-31
• 小结31-32
• 第二章 张三丰传说本土化的类型及其特征32-42
• 第一节 张三丰传说的类型32-39
• 一、惩治贪官恶霸型32-34
• 二、造福百姓型34-35
• 三、助人为善型35-36
• 四、风物解释型36-38
• 五、其它38-39
• 第二节 张三丰传说的特征39-41
• 一、情节的传奇性40
• 二、类型的多样性40-41
• 三、内容的传承性与变异性41
• 小结41-42
• 第三章 张三丰传说的传播42-53
• 第一节 黔中各地张三丰传说42-46
• 一、黔南州张三丰传说43-44
• 二、黔东南州张三丰传说44-45
• 三、安顺及遵义地区张三丰传说45
• 四、贵阳及铜仁地区张三丰传说45-46
• 第二节 张三丰传说的传播要素46-49
• 一、传播主体——流动人口46-47
• 二、传播客体——贵州民众47-48
• 三、传播内容——张三丰传说48
• 四、传播媒介——符号48-49
• 五、传播效果——张三丰传说本土化49
• 第三节 张三丰传说传播的动力机制49-52
• 一、战争引发的人口流动——传播的客观外力49-50
• 二、信仰——传播的主观内力50
• 三、商贸——传播的经济推动力50-51
• 四、民族融合——传播的常态动力51-52
• 小结52-53
• 第四章 张三丰传说本土化的表征53-64
• 第一节 叙事语言的本土化53-54
• 第二节 传说内容要素的本土化54-58
• 一、人物的本土化55-56
• 二、风物的本土化56-57
• 三、情节要素的本土化57-58
• 第三节 张三丰信仰的本土化58-63
• 一、信仰对象——张三丰59
• 二、信仰中心——福泉山59-60
• 三、信仰纪念物——张仙祠60-61
• 四、信仰及研究组织——“三丰会”与“三丰文化研究会”61-62
• 五、信仰民众——汉族与部分少数民族62-63
• 小结63-64
• 结论64-65
• 参考文献65-67
• 附录67-68
• 致谢68-69
• 个人简历69

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本文编号：755078