尼采《敌基督》中的耶稣

发布时间：2017-09-12 15:21

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【摘要】：尼采自称是西方历史上最坚定的“敌基督者”（Antichrist），其对道德和宗教的批判无疑是属于他哲学中最有名的部分，尼采对于基督教的反对迥异于以往哲学家对于基督教的批判。那么尼采又究竟是从什么意义上去反对基督教，他显然并不关注神学意义上的讨论，而是以基督教的根本逻辑出发进行反对，这种逻辑就是一种“罪与罚”的逻辑，一种道德定义下的报偿与惩罚的逻辑。 而这种基督教的根本逻辑在尼采看来是一种出于弱者的“怨恨”的逻辑，弱者出于自我保存的需要，开始构建出一个背后价值中立的世界，一个道德在其背后发出声音的世界，使得强者因出于自身力量所做的适合本性之事，成为一种道德定义下的“恶”，这种将自然意义上“好”与“坏”价值颠倒为“善”与“恶”价值的逻辑，实现了一场奴隶道德的造反，使得属于弱者的“罪与罚”之逻辑开始统治世界，最终戕害了人更为有价值的生命，更使得基督教下的人并不在关注真实生命，反而看向虚幻的彼岸世界。 尼采认为基督教的创始人实际上是保罗，而不是耶稣，保罗解释了耶稣之死，并将耶稣否定的“罪与罚”的逻辑，实际上又重新归给了基督教。而这种歪曲正是因为耶稣形象匮乏真实的历史，属于耶稣的记载都是信仰，而非真实。但是耶稣十字架上的行动仍然留下了其心理学类型的特点，而正是这一特点影响了后来的整个基督教。而保罗对于耶稣形象的曲解，实际上也正是基于耶稣的心理学类型特点，也正是这种心理学类型倾向导致了整个基督教对于现实世界的否认，而转移为对彼岸世界的信以为真的肯定和向往。但是在此还包含着一个复杂的问题就是，通常认为犹太人是反耶稣的，而恰恰又在耶稣身上贯彻了犹太人的逻辑，使得犹太人实现了其对世界的整个复仇，对于现实世界的彻底否认。这在尼采看来实际上是一种仇视生命的虚无主义。 这种虚无主义并非是尼采的一种创造，而是深植于整个基督教的思想之中，并且基督教作为一种柏拉图主义的变形，某种程度上虚无主义也是整个形而上学史所孕育出来的。而尼采又并非在揭示虚无的意义上使得一切成为虚无，尼采认为当从这种戕害生命的沉重历史锁链中挣脱出来时，，还要从这种锁链的挣脱中再次挣脱出来。如同尼采评估一切价值，并非仅仅是把颠倒的价值再重新颠倒便可以完成的，这种新价值的理想就需要我们去接近尼采关于永恒轮回的思想，并照见其对于未来哲学家的理想，在其中去探窥尼采意义上一个真正的人所要担负之责。
【关键词】：尼采 价值 道德 耶稣 孩子
【学位授予单位】：吉林大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2012
【分类号】：B516.47;B978
【目录】：

• 摘要4-6
• Abstract6-9
• 引言9-11
• 第1章 基督教的内在逻辑11-17
• 1.1 “好”“坏”的价值颠倒为“善”“恶”的价值11-12
• 1.2 追溯犹太教的历史—“奴隶道德”的造反12-13
• 1.3 怨恨的逻辑13-14
• 1.4 基督教逻辑的最终结果：虚无主义14-17
• 第2章 耶稣的形象17-25
• 2.1 保罗塑造的狂热形象17-20
• 2.2 尼采关注的“心理学类型”20-23
• 2.3 谎言与真理的关系23-25
• 第3章 尼采所要建立的新价值25-30
• 3.1 虚无主义的到来25-26
• 3.2 对虚无主义的克服26-30
• 结语30-31
• 参考文献31-33
• 后记和感谢33

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