花之安儒学观初探

发布时间：2017-09-25 02:34

  本文关键词：花之安儒学观初探

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【摘要】： 儒学是孔子创立的以“仁”为核心的学说,经过数千年,发展成为中华民族精神的主干。历史上,传教士四次来华,基督教却始终游离于中国主流文化之外,很多传教士认识到儒学是造成这一情况的重要因素,德国新教传教士花之安就是其中之一。花之安在认识到这一情况之后改变了传教策略,决心对儒学进行深入研究,并通过对儒学的批评和改造来宣传基督教。 花之安对儒学的批评和改造表现在:第一,儒学中有上帝,但是其形象比较模糊。为此,批评了儒学的多神论,强调应该尊崇独一无二的上帝,并用基督教的观点对上帝进行了详细的解释说明。第二,花之安提出人性既有善的一面,又有恶的一面,上帝是人性的本源,讨论了儒学中与人性相关的仁义礼智,点明格致诚正是尽人性的方法。第三,“五伦”只是血亲之伦,是人伦关系中极小的一部分,基于这一点,花之安对“三纲”进行了批判。第四部分,孔子是伟大的政治家,而非思想深邃的思想家。将基督教和儒学加以比较,基督教明显优于儒学。 以传统的眼光看待花之安的儒学观可能会觉得匪夷所思,有些学者批评花之安的儒学研究具有明显的传教倾向,这是事实。但并不能说明花之安的儒学观没有任何可取的地方。他对“三纲”的批判,就一针见血地指出了其中的弊端。对儒学和基督思想的比较也有客观的部分。花之安的儒学观在一定程度上折射出晚清来华传教士对儒学的基本看法,能够反映当时儒耶对话和儒耶交融的情况。
【关键词】：花之安 儒学 基督教
【学位授予单位】：湖南大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2009
【分类号】：B1;B978
【目录】：

• 摘要5-6
• ABSTRACT6-9
• 第1章 绪论9-15
• 1.1 选题缘起及意义9-11
• 1.1.1 选题缘起9-10
• 1.1.2 选题意义10-11
• 1.2 研究现状与思路11-13
• 1.2.1 研究现状11-13
• 1.2.2 研究思路13
• 1.3 文章结构及创新之处13-15
• 1.3.1 文章结构13-14
• 1.3.2 创新之处14-15
• 第2章 花之安对儒学“上帝”的看法15-22
• 2.1 “上帝并非唯一之神”15-19
• 2.1.1 对儒学“多神论”的批评15-16
• 2.1.2 尊崇上帝的意义16-18
• 2.1.3 尊崇上帝要内心诚敬18-19
• 2.2 “上帝”与“God”相似19-22
• 2.2.1 用基督教观点解释儒学经典的“上帝”19-20
• 2.2.2 “God”可以译为“上帝”20-22
• 第3章 “尽己性”：花之安对儒学人性等问题的看法22-32
• 3.1 人性善恶22-24
• 3.1.1 人性既是善又是恶22-23
• 3.1.2 “性之真原”为上帝23-24
• 3.2 仁义礼智24-28
• 3.2.1 “亲上帝得仁义之原”24-26
• 3.2.2 重礼之实意26-27
• 3.2.3 “敬畏上帝乃智之本”27-28
• 3.3 “尽己性”的方法28-32
• 3.3.1 格物致知28-30
• 3.3.2 诚意正心30-32
• 第4章 尽“血亲之伦”：花之安对儒家五伦的看法32-43
• 4.1 对儒家伦理关系的总体评价32-33
• 4.2 “夫妇之伦为人伦之要”33-37
• 4.2.1 对儒学“夫妇之伦”的批评33-34
• 4.2.2 提倡男女平等34-37
• 4.3 父子之伦37-40
• 4.3.1 对儒学“父子之伦”的批判和改造37-38
• 4.3.2 对祭祖和丧葬的批判38-40
• 4.4 君臣之伦和兄弟朋友之伦40-43
• 4.4.1 君臣之伦40-41
• 4.4.2 兄弟朋友之伦41-43
• 第5章 花之安的孔子观及其对儒学的总体评价43-49
• 5.1 孔子是政治家而非思想深邃的思想家43-45
• 5.2 对儒学的总体评价45-49
• 5.2.1 儒学是“伦理人类学”45-46
• 5.2.2 基督教优于儒学46-49
• 结语49-51
• 参考文献51-54
• 致谢54

【引证文献】

中国硕士学位论文全文数据库 前1条

1 廖峥妍;利玛窦、花之安对儒家“仁”、“孝”思想的解读[D];南京大学;2013年

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本文编号：914881