伊斯兰文化善行观研究

发布时间：2017-09-25 15:25

  本文关键词：伊斯兰文化善行观研究

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【摘要】：在人类社会发展史上,在阿拉伯穆斯林地区以《古兰经》为基础建立的伊斯兰文化曾经辉煌于世,对全人类社会的进步与发展作了不可估量的贡献。 历史进入新世纪,伊斯兰文化又以复兴的热潮再次引起人们的关注。在很多人的心目中,一旦提到伊斯兰教就立刻联想到穆斯林、阿拉伯人、中东地区以及各种各样的暴力恐怖活动等。因此,似乎伊斯兰教总是与邪恶相联。其实不然,伊斯兰教自从诞生之日起一直明确地主张要扬善止恶,尽力善行。《古兰经》第2章第82条明确指出:“信道而且行善者,是乐园的居民,他们将永居其中。”从而多次劝导人们要坚持不懈地通过做善事成为具有善良品行的穆斯林,要把善行贯穿于穆斯林个人行为的始终,并时时处处行善,要以行善、做好事为生活准则与人生价值的乐趣。 正是因为以上缘由,笔者在本文中通过对文献资料的收集、分析和较深的调查与研究,梳理了伊斯兰文化善行观的思想渊源、发展过程及现实意义,在研究中以历史时间顺序为纵向,对各时期伊斯兰教主要伦理学家的善行观作了阐述,较系统、全面地展示伊斯兰文化善行观的发展脉络。 本文以唯物史观为指导,通过史料分析和比较研究,对前人的观点进行了归纳和总结。着重从宗教伦理学角度,对伊斯兰文化中的善行观及其现实价值予以论述。从而帮助人们清楚地为了解伊斯兰文化中善行观起铺垫作用,有助于人们对伊斯兰教和穆斯林及其善行观的正确理解。
【关键词】：伊斯兰教 善行观 伦理价值
【学位授予单位】：西北民族大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2011
【分类号】：B968
【目录】：

• 摘要4
• Abstract4-8
• 第一章 绪论8-11
• 1.1 选题目的和意义8
• 1.2 研究现状8-10
• 1.3 研究方法10-11
• 第二章 伊斯兰文化中的善行观11-25
• 2.1 《古兰经》的善行观11-19
• 2.1.1 《古兰经》中的善行理念11-13
• 2.1.2 《古兰经》中的善行类型13-17
• 2.1.3 《古兰经》中的善行回报17-18
• 2.1.4 《古兰经》中的善行原则18-19
• 2.2 《圣训》的善行观19-22
• 2.2.1 鼓励善行19-20
• 2.2.2 善行表现20-22
• 2.2.3 善行结果22
• 2.3 密斯凯维对善行的阐释22-25
• 2.3.1 善行原则23
• 2.3.2 善行分类23
• 2.3.3 善行解释23-25
• 第三章 中国穆斯林学者的善行观25-36
• 3.1 王岱舆的善行观25-31
• 3.1.1 善恶前定25-26
• 3.1.2 性本善26-28
• 3.1.3 习善28-30
• 3.1.4 善报30-31
• 3.2 马德新的善行观31-36
• 3.2.1 善行的基石32-33
• 3.2.2 性本善33-34
• 3.2.3 理同气异34-36
• 第四章 伊斯兰文化中善行观的当代价值36-41
• 4.1 伊斯兰文化中的善行观促进了家庭和睦36
• 4.2 伊斯兰文化中的善行观密切了人际关系36-38
• 4.3 伊斯兰文化中的善行观有利于生态和谐38-41
• 参考文献41-45
• 附录45-46
• 致谢46

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前10条

1 郭春霞;;王岱舆的人学思想探析[J];昌吉学院学报;2008年05期

2 吴艳华;;王岱舆的孝道思想——兼论其与儒家孝道思想之异同[J];哈尔滨学院学报;2007年05期

3 隋玉梅;从王岱舆看回族的人性善恶观[J];回族研究;1997年03期

4 李振中;法拉比哲学思想简介[J];回族研究;2002年01期

5 沙宗平;正教与正学——从《正教真诠》看王岱舆的教道观[J];回族研究;2004年01期

6 马明良;“以儒诠经”活动及其对当代文明对话的启示意义[J];回族研究;2005年04期

7 马明良;;论回族对国家的新贡献[J];回族研究;2006年04期

8 季芳桐;;论王岱舆关于儒家悖论之思想[J];回族研究;2007年01期

9 马玉堂;中国化的伊斯兰哲学和伊斯兰化的中国哲学——王岱舆“三一论”宗教哲学探析[J];兰州学刊;2003年06期

10 刘贡南;;以儒释伊和以伊释儒的有机结合——对王岱舆以儒诠经思想的一种理解[J];青海民族研究;2006年04期

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1 顾世群;《古兰经》伦理思想研究[D];东南大学;2006年

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本文编号：918114