民间信仰的复兴与社会适应

发布时间：2017-09-30 16:23

  本文关键词：民间信仰的复兴与社会适应

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【摘要】：民间传统信仰在我国有着悠久的历史渊源和深厚的社会基础。现代社会中的民间信仰一直被视为愚昧落后的封建迷信而遭到批判,并一度被禁止。20 世纪80 年代以来,民间信仰出现复兴的热潮,显示出顽强的生命力和极大的适应性。庙宇可以集中表现民间信仰的诸要素。本文以融安县寺庙为调查研究对象,试图以此对当前民间信仰的现状做一个初步的了解,进而对民间信仰在民众现实生活中的意义以及应如何正确地对待民间信仰做一些粗浅的探讨。现阶段,如何正确地认识民间信仰,关注它的演变动向,研究相关的应对方略来正确地引导它,对确保文化的多样性,维护社会稳定,推动社会和谐发展都有着积极的现实意义。 我国学者研究民间信仰之初,多视之为“封建迷信”,众多的研究成果均以“迷信”二字命名。改革开放以来,民间信仰的复兴再次引起人们的关注。民俗学、历史学、人类学等学科抛开“民间信仰即是封建迷信”的基调,从不同的角度,以各自的方法、理论对民间信仰进行了深入的研究,取得很多有价值的成果。但作为研究民间信仰的重要前提——民间信仰的概念,目前对它的界说因不同的研究视角、取向而存在一定的差异。通过考察前人的分析,结合民俗学、宗教学的相关理论,以及民间信仰自身的一些特点,本文认为民间信仰是民众自发产生形成的一套神灵信仰观念和相应的实践仪式,以满足个体功利性愿望为目的的准宗教信仰文化。 求神拜佛是融安民间信仰的重要内容,寺庙是民间信仰的重要活动场所,它曾经见证了融安近代历史的兴衰。融安现有的寺庙都是在信仰者的捐助下,在原有庙址上或是附近以恢复传统的名义建立起来,其分布地点与密度与汉族人在融安的分布密度相吻合。庙内供奉的神灵亦按原庙旧制树立,神灵众多,体现了民众信仰的杂糅。对神灵这一超自然存在的信仰因不同的立场、性别和年龄而有不同的态度。融安寺庙的各项活动依然保持着自己的地域特色,但与过去相比它呈现出萎缩的状况。信仰仪式和活动的简化,是民间信仰群体性意义减弱,转趋于个人现实需要意义加强的结果。通过对融安县寺庙基本情况的了解,我们可以看到,当前民间信仰的复兴表现了强烈的文化连续性,
【关键词】：融安 民间信仰 寺庙 社会适应
【学位授予单位】：广西师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2005
【分类号】：B933
【目录】：

• Ⅰ 中文摘要5-7
• Ⅱ Abstract7-9
• 引言9-10
• 一、文献综述10-12
• 二、民间信仰的概念界说12-14
• 三、融安县的寺庙14-24
• (一) 融安历史地理背景14-16
• (二) 寺庙的重建16-18
• (三) 寺庙的分布与规模18-19
• (四) 寺庙里的神灵19-20
• (五) 人们对待信仰的态度20-22
• (六) 寺庙活动特征22-24
• 四、寺庙在融安民众生活系统中的地位24-32
• (一) 寺庙与民众的生产活动24-26
• (二) 寺庙与民众的日常生活26-27
• (三) 神圣而世俗的庙宇27-32
• 五、社会主义建设中民间信仰的主动调适——以古营村娘娘庙为例32-37
• (一) 古营的妈祖和娘娘信仰32-34
• (二) 娘娘庙争取合法地位的努力34-37
• 六、正确认识民间信仰37-42
• (一) 民间信仰复兴的原因37-38
• (二) 重新认识民间信仰38-40
• (三) 正确对待民间信仰40-42
• 结语42-43
• Ⅴ 参考书目43-44
• Ⅵ 后记44

【引证文献】

中国硕士学位论文全文数据库 前3条

1 刘丽霞;民间信仰复兴的社会学研究[D];南京航空航天大学;2010年

2 王荷英;民间信仰的变迁[D];华中师范大学;2006年

3 沈文杰;壮族鸡卜的历史记忆与当代传承[D];广西民族大学;2012年

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本文编号：949225