“骨法，用笔”概念的生成与演绎

发布时间：2020-11-14 21:48

　　 “骨法,用笔”,是“二曰骨法,用笔是也”这句话的缩写。唐代张彦远举述为“骨法用笔”,并基于“用笔”对“六法”进行阐释之后,历代多以“骨法用笔”称之。这种缩略的举述有着语义侧重点的不同,后世逐渐将其由谢赫的品画标准论(法),发展为绘画方法与品画标准兼具的理论(诀与法)。明清以来,一般认为此法是要求画面中的笔线“遒劲有骨力”。笔者立足于绘画本体,从“骨法,用笔”概念的生成及演绎方面进行论证,认为此“法”原义是指画面物象的全身骨“体”,是为当今绘画中“大的形体”这一概念,而“应物,象形”则是指面部“形”貌,引申为当今绘画观念中的“细节特征”。“应物”(特征)属于“骨法”(大形)的一部分,但又独立而论,这种从属关系在相术、品鉴和绘画本体中的认知是相同的。现今理解上的差异是由于“形”字在历史发展中,含义由面部“形貌”扩大为全身“形体”而造成。在绘画品评的“远观近察”过程中,远处只能看清画面物象大的骨体动态,面容等细节特征则需要靠近才能进行分辨察看,对于一幅画自身的品评而言,肖似程度的重要性也次于对骨体动态的表现。谢赫所言的“骨法”与张彦远所言的“骨气”,虽然都是指全身的骨体,但又有区别。在“图鉴”为主要功用的时代,绘画以客观描绘现实物象为目标。“骨法”是指清瘦见骨的骨体,这是两晋南朝士大夫的骨体审美追求,客观描绘在绘画中为陆探微的“秀骨清像”造型程式,所以,谢赫将“骨法”这一时代审美用词作为画面物象的骨体品评标准;“骨气”指因雄壮(丰腴)而不见骨节的骨体,在相术、品鉴活动中,需要在骨体之外以精神、仪态辅助察看,绘画创作中的代表为张僧繇“骨气奇伟”造型程式,这种骨体不仅不为南朝士人所欣赏,在绘画中也不易表现。但是,隋唐以雄壮(丰腴)为美,为避免将物象刻画的臃肿无力,就需要更偏重动态、精神上的描绘,“吴带当风”、“满壁飞动”正是基于这种骨体造型的基础上产生,也即是“骨体”加“气韵”的“骨气”。对于“骨法,用笔”,谢赫与张彦远也并不是主张“用笔”一定要遒劲有力,而是指针对不同的物象骨体,要使用相应形质的笔线来塑造,仍属于骨体造型的品评标准。张彦远“骨气形似,皆本于立意而归乎用笔”的观点,是站在绘画品评观的立场,将“骨体”、“气韵”、“形似”、“立意”等,可以用笔线表达的几个标准落脚于对“用笔”的考察,比谢赫“六法”具有更强的可实施性。
【学位单位】：中国艺术研究院
【学位级别】：博士
【学位年份】：2020
【中图分类】：J212
【部分图文】：

算命方法有占卜、求签、扑克算命等。随机型算命的特点是结果不可重复，同一个人卜算两次，完全可能求得两个不同签。其二为特征型：这种算命方法的代表为相骨、相手、相面、生辰等。因为人体特征相对固定，只要算命者理论基础相同，对同一人算命的结果基本上是一致的，所以，特征型算命的结果可以重复，但是也会因算命者、算命时间不同而得出相异的观点。较之于随机型，特征型相术相对有理可循。“骨法，用笔”之“骨”的字义即是源于特征型相术，最典型者属于传说中的“圣人异相”，可追溯到三皇五帝时期：伏羲人首蛇身（图1），神农人首牛身等。《列子·黄帝第二》说：“庖羲氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。此有非人之状，而有大圣之德。”①“相骨法”即属于特征型相术在实践中的运用。战国时期的荀子在其《荀子·非相》篇中指出：“相人，古之人无有也，学者不道也。”唐杨倞注：“相，视也，视其骨状，以知吉凶贵贱。”②荀子反对将“人之形状颜色”和“长短、大孝善恶形相”与“吉凶妖祥”相关联，但这从另一个方面说明：相人风气当时是切实存在的，只是难登大雅之堂“学者不道”而已。以现存古籍来看，虽然完善的特征型相术理论出现较晚，但是关于特征型相术的运用记载却不胜枚数。以传说而言，最早的记载为尧、舜、禹相人的方法，据东汉戴德《大戴礼记》①[战国]列寇：《列子》，杨伯峻《列子集释》，中华书局，1979年版，第87页。②[战国]荀况：《荀子》，辑录于余世存、李克《我们的经典》，化学工业出版社，2018年版，第139页。[图1]西汉·《伏羲像》壁画河南洛阳卜秋千墓出土

26的，是《列子》中关于九方皋相马的故事，文中伯乐对秦穆公谈到：“良马可形容筋骨相也。”①西汉刘秀在述及《山海经》的著作原因时指出：“纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐。”④具有明显的相术认知，所以，它被班固列入《汉书·艺文志·形法》。《山海经》之外，形法中另记有《国朝七卷》、《宮宅地形二十卷》、《相人二十四卷》、《相宝剑刀二十卷》、《相六畜三十八卷》等共一百二十二卷。近现代考古还发现有：长沙马王堆出土有汉初简牍《相马经》（图2），安徽双古堆出土有西汉前期简牍《相狗经》，居延出土有汉简《相刀剑册》等，类似相法简帛甚多。班固认为：“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。”⑤秉承的是万物皆可相的理念。这种理念在东晋郭璞的《葬书》中也有体现，他认为：“丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。”同期后魏《齐民要术》中也提及相马法：“良多赤，血气也；驽多青，肝气也；走多黄，肠气也；材知多白，骨气也；材多黑，肾气也。”⑥约成书东晋至南朝的上清派重要科戒律例《太真玉帝四集明科经》中，对各经文传人的选择，也有很明确的骨相要求：“《左乙混洞东蒙之箓》、《右收摄杀之律》，……骨气合真。”“《三华宝曜琼文琅书》、《灵曜上箓》、《七晨素经》，……金骨玉藏。”“《玉清洞元三气金章》、《太极箓景真经》，四卷二诀，……玉骨紫藏。”“《金房度命玉字回年三华耀景真经》，……玉藏金骨。”“《解形逐变流景玉经》，……骨应玄图。”“《大洞真经三十九章》，……玉藏金骨。”①[战国]庄周：《庄子》，[清]郭庆藩撰、王孝鱼点校《庄子集释》，中华书局，1961年版，第269页。④[战国]

，或在行步，或在声响。面部欲溥平润泽，手足欲深细明直，行步欲安稳覆载，音声欲温和中宫。头面手足，身形骨节，皆欲相副称，此其要略也。夫骨法为禄相表，气色为吉凶候，部位为年时③，德行为三者招，天授性命决然。”“人之有骨法也，犹万物之有种类，材木之有常宜。”④虽然王符的理论明显可以看出对王充等人的继承，但是，他对概念的界定更加细化：他将“骨法”界定于“骨体”的范畴，而将王充“性”的“骨法”，界定为“气色”。王符所言的“骨法”（骨节）分为身（身体、手足）和形（形貌、头面）两部分（图3）。而“气色”主要指“行步”、“声响”等。①[东汉]王充：《论衡》，张宗祥校注、郑绍昌标点《论衡校注》，上海古籍出版社，2013年版，第55页。②同上，第60页。③彭铎认为“时”后脱一字。见[东汉]王符：《潜夫论》，彭铎校正《潜夫论笺校正》，中华书局，2014年版，第406页。④同上，第408页。[图3]奇相图片采自南唐·齐邱《玉管照神局》中华书局1991年版
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本文编号：2883987