中华民族伏羲女娲神话数据研究
发布时间：2021-07-06 11:44
本文以中华民族伏羲女娲神话作为专题数据研究对象,分析了信息技术日趋普及大背景下对以多民族人文始祖神话为代表的中华民族传统文化进行数据研究的意义,并通过数据学方法、文献分析方法、模型分析法及多重证据等多种方法,从不同角度对该神话专题数据的建设、开发与应用进行全面研究。积极尝试大数据方法在中国各民族传统文化乃至社科领域中研究方法的创新。本论文分为绪论和五章。首先,在绪论中,本文重点阐释了中华民族伏羲女娲神话专题数据的选题依据、对其进行数据研究的可行性以及国内外对该专题的研究现状等一系列问题。认为伏羲女娲神话是中国多民族传统文化的重要组成部分,在中国文化、中国文学包括当下人文社会科学许多学科学术研究中都对伏羲女娲神话体现出很高的关注度,并且大数据技术在人文社会学科的全面推进,也为伏羲女娲神话专题数据研究提供了学术需求与技术支持,无论是在该专题数据的采集与呈现方面,还是数据的分析与应用方面,都具有相应的学术价值和实践意义。第一章阐释了伏羲女娲神话数据的几个基本问题。重点梳理了从人类早期记忆到信息背景下人文数据建设的发展历程,分析论证了将各民族伏羲女娲神话作为专题数据进行系统研究的客观性和必要性...
【文章来源】：中国社会科学院研究生院北京市
【文章页数】：215 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
以“女娲”为检索对象论文发表年度趋势图（来源于知网可视化分析结果）
也相对较少。在这一层次数据类型下，也存在利用简要的阐释表明人物之间身份关系，有如流传在河南郑州地区一则《洛神宓妃》③神话中关于洛神身份的描述：“传说很古很古的时候，洛河岸边住着个名叫宓妃的姑娘，她是伏羲的女儿。”表明了宓妃与伏羲之间的父女关系，该类数据还有很多，再如流传在河南周口地区“雷神喜得眉开眼笑，娶华胥姑娘做了妻子。三年头上，华胥姑娘生了一个白胖男孩。这男孩就是伏羲。”的说法，可以看出雷神与华胥婚生伏羲。由此便可借由几篇相关联文本，简单梳理出在河南地区以伏羲为主的血缘关系图见图2-1。图2-1河南地区伏羲血缘谱系图流传于宁夏回族自治区中卫市的回族神话《骊山老母补天，王母娘娘补地》④中说，“她俩（骊山老母和王母娘娘）从小就不平凡，人又聪明手又巧，是哥哥伏羲氏的好帮手。”，这则神话中伏羲的妹妹为骊山老母和王母娘娘，与河南一带伏羲女娲兄妹的说法有明显的不同。与上述说法相似的，流传在贵州省布依族神话《伏羲兄妹》⑤中说：“伏羲妹妹是个刁舌鬼。她哄过了太白金星，其实到了凡间，她又违背誓言，不愿意与伏羲哥哥结婚了。”流传于广西壮族自治区河池一带的仫佬族神话《伏羲兄妹》⑥中说“伏羲兄妹有一个独眼哥①徐书明讲：《*绿鸭淘沙造大地》，中国民间文学集成全国编辑委员会编《中国民间故事集成》（江苏卷），北京：中国ISBN中心1998年版，第14页。②《海斗老祖造天地》，中国民间文学集成全国编辑委员会编《中国民间故事集成》（上海卷），北京：中国ISBN中心2007年版，第3-4页。③《洛神宓妃》，张振犁编著《中原神话通鉴》（第一卷），郑州：河南大学出版社2017年版，第251-253页。④《骊山老母补天，王母娘娘补地》，中国民间文学集成全国编辑委员会编《中国民间故事集成》（?
68部分；第二个层次是语义，语义部分由若干语句构成；第三个层次是隐性的内涵层次，也就是神话所要表达的意义，这三个层次环环相扣，相辅相成，“只有在深入地掌握了这个层面之后，才能算是成功的”。①这一论断，无疑强调了语音语言在神话系统中的重要价值和作用。中国作为一个多民族的国家，语言种类众多。根据不同民族语言的特征，可以粗略划分出各个民族所属的语系、语族和语支。一般来讲，民族之间的语言关系越近，其同主题神话的共性就可能越多。从目前我国语言学研究的成果看，将中国各民族语言分为汉藏语系、阿尔泰语系、南岛语系、南亚语系和印欧语系等五种语系。语系下面可以划分出语族，所谓“语族”就是依据语言语音、词汇、语法规则之间的对应关系，把具有相似的语言归于同一类语群，如阿尔泰语系又分为突厥语族、蒙古语族和满-通古斯语族。语族之下一般又分为若干语支，如满-通古斯语族之下又分为通古斯语支和满语支。语支之下又可划分出语种，如满语支包括满语、锡伯语和赫哲语三个语种。上述不同的语言类型也会给神话数据的采集、分析、整理提供重要的参考角度。下面以汉藏语系为例，我们可以大致看到这一语系之下多民族之间神话传承与交流的关系。以汉藏语系为例分析具体语言分类情况②：图2-2汉藏语系语言分类图①何新：《诸神的起源》，北京：三联书店年版1986，第252页。②主要参考了中国大百科全书总编辑委员会编《中国大百科全书·民族卷》，北京：中国大百科全书出版社1999年版；王远新《中国民族语言学论纲》，北京：中央民族大学出版社1994年版，等。
【参考文献】：
期刊论文
[1]国内外大数据技术应用研究热点与前沿——基于2013—2018年文献的CiteSpace可视化分析[J]. 毛敏. 经营与管理. 2020(03)
[2]国内外知识服务相关概念追踪与辨析[J]. 张立,吴素平,周丹. 科技与出版. 2020(02)
[3]关联数据的自然语言查询方法[J]. 肖铮. 计算机技术与发展. 2020(05)
[4]大数据治理体系构建方法论框架研究[J]. 安小米,王丽丽. 图书情报工作. 2019(24)
[5]人文社科专题数据库建设规范化管理的若干问题[J]. 李阳,孙建军. 现代情报. 2019(12)
[6]神话图像研究综述与发展路径思考[J]. 孙伟伟. 长江大学学报(社会科学版). 2019(06)
[7]国内外图书馆知识管理发展比较及趋势研究——基于CNKI与Ebsco数据库期刊论文的比较分析[J]. 黄少如. 图书馆学刊. 2019(09)
[8]新中国民间文学研究七十年[J]. 毛巧晖. 东方论坛. 2019(04)
[9]论盘古神话的母题类型与层级结构[J]. 王宪昭. 湖北民族学院学报(哲学社会科学版). 2019(02)
[10]创世神话的概念、类型与谱系[J]. 田兆元. 楚雄师范学院学报. 2019(01)
硕士论文
[1]山西黎城县的女娲信仰研究[D]. 张叶露.黑龙江省社会科学院 2019
本文编号：3268179
【文章来源】：中国社会科学院研究生院北京市
【文章页数】：215 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
以“女娲”为检索对象论文发表年度趋势图（来源于知网可视化分析结果）
也相对较少。在这一层次数据类型下，也存在利用简要的阐释表明人物之间身份关系，有如流传在河南郑州地区一则《洛神宓妃》③神话中关于洛神身份的描述：“传说很古很古的时候，洛河岸边住着个名叫宓妃的姑娘，她是伏羲的女儿。”表明了宓妃与伏羲之间的父女关系，该类数据还有很多，再如流传在河南周口地区“雷神喜得眉开眼笑，娶华胥姑娘做了妻子。三年头上，华胥姑娘生了一个白胖男孩。这男孩就是伏羲。”的说法，可以看出雷神与华胥婚生伏羲。由此便可借由几篇相关联文本，简单梳理出在河南地区以伏羲为主的血缘关系图见图2-1。图2-1河南地区伏羲血缘谱系图流传于宁夏回族自治区中卫市的回族神话《骊山老母补天，王母娘娘补地》④中说，“她俩（骊山老母和王母娘娘）从小就不平凡，人又聪明手又巧，是哥哥伏羲氏的好帮手。”，这则神话中伏羲的妹妹为骊山老母和王母娘娘，与河南一带伏羲女娲兄妹的说法有明显的不同。与上述说法相似的，流传在贵州省布依族神话《伏羲兄妹》⑤中说：“伏羲妹妹是个刁舌鬼。她哄过了太白金星，其实到了凡间，她又违背誓言，不愿意与伏羲哥哥结婚了。”流传于广西壮族自治区河池一带的仫佬族神话《伏羲兄妹》⑥中说“伏羲兄妹有一个独眼哥①徐书明讲：《*绿鸭淘沙造大地》，中国民间文学集成全国编辑委员会编《中国民间故事集成》（江苏卷），北京：中国ISBN中心1998年版，第14页。②《海斗老祖造天地》，中国民间文学集成全国编辑委员会编《中国民间故事集成》（上海卷），北京：中国ISBN中心2007年版，第3-4页。③《洛神宓妃》，张振犁编著《中原神话通鉴》（第一卷），郑州：河南大学出版社2017年版，第251-253页。④《骊山老母补天，王母娘娘补地》，中国民间文学集成全国编辑委员会编《中国民间故事集成》（?
68部分；第二个层次是语义，语义部分由若干语句构成；第三个层次是隐性的内涵层次，也就是神话所要表达的意义，这三个层次环环相扣，相辅相成，“只有在深入地掌握了这个层面之后，才能算是成功的”。①这一论断，无疑强调了语音语言在神话系统中的重要价值和作用。中国作为一个多民族的国家，语言种类众多。根据不同民族语言的特征，可以粗略划分出各个民族所属的语系、语族和语支。一般来讲，民族之间的语言关系越近，其同主题神话的共性就可能越多。从目前我国语言学研究的成果看，将中国各民族语言分为汉藏语系、阿尔泰语系、南岛语系、南亚语系和印欧语系等五种语系。语系下面可以划分出语族，所谓“语族”就是依据语言语音、词汇、语法规则之间的对应关系，把具有相似的语言归于同一类语群，如阿尔泰语系又分为突厥语族、蒙古语族和满-通古斯语族。语族之下一般又分为若干语支，如满-通古斯语族之下又分为通古斯语支和满语支。语支之下又可划分出语种，如满语支包括满语、锡伯语和赫哲语三个语种。上述不同的语言类型也会给神话数据的采集、分析、整理提供重要的参考角度。下面以汉藏语系为例，我们可以大致看到这一语系之下多民族之间神话传承与交流的关系。以汉藏语系为例分析具体语言分类情况②：图2-2汉藏语系语言分类图①何新：《诸神的起源》，北京：三联书店年版1986，第252页。②主要参考了中国大百科全书总编辑委员会编《中国大百科全书·民族卷》，北京：中国大百科全书出版社1999年版；王远新《中国民族语言学论纲》，北京：中央民族大学出版社1994年版，等。
【参考文献】：
期刊论文
[1]国内外大数据技术应用研究热点与前沿——基于2013—2018年文献的CiteSpace可视化分析[J]. 毛敏. 经营与管理. 2020(03)
[2]国内外知识服务相关概念追踪与辨析[J]. 张立,吴素平,周丹. 科技与出版. 2020(02)
[3]关联数据的自然语言查询方法[J]. 肖铮. 计算机技术与发展. 2020(05)
[4]大数据治理体系构建方法论框架研究[J]. 安小米,王丽丽. 图书情报工作. 2019(24)
[5]人文社科专题数据库建设规范化管理的若干问题[J]. 李阳,孙建军. 现代情报. 2019(12)
[6]神话图像研究综述与发展路径思考[J]. 孙伟伟. 长江大学学报(社会科学版). 2019(06)
[7]国内外图书馆知识管理发展比较及趋势研究——基于CNKI与Ebsco数据库期刊论文的比较分析[J]. 黄少如. 图书馆学刊. 2019(09)
[8]新中国民间文学研究七十年[J]. 毛巧晖. 东方论坛. 2019(04)
[9]论盘古神话的母题类型与层级结构[J]. 王宪昭. 湖北民族学院学报(哲学社会科学版). 2019(02)
[10]创世神话的概念、类型与谱系[J]. 田兆元. 楚雄师范学院学报. 2019(01)
硕士论文
[1]山西黎城县的女娲信仰研究[D]. 张叶露.黑龙江省社会科学院 2019
本文编号：3268179
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