方东美智慧美学思想研究

发布时间：2017-09-01 22:41

  本文关键词：方东美智慧美学思想研究

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【摘要】：方东美是二十世纪中国现代重要哲学家、美学家之一,享有诗性哲人的盛誉。他早期崇尚西学,中期转向中国传统之学,以复兴民族文化为怀,对中国传统哲学、美学进行现代转化,并以其为立足点,来融合西学和印度之学。其哲学、美学思想视野宏阔,而又精进创新。今人对于方东美哲学、美学的研究,多以生命哲学、生命美学来讨论,其实这是不够准确的。首先,中国哲学、美学不宜概括为生命哲学、生命美学,《周易·系辞》云“形而下者谓之器,形而上者谓之道”,它是以生命为基础、为源泉,由形而下逐渐升华到形而上,到达形而上,便具有了理性的美,道器融通并不排斥理性。其次,方东美哲学美学的思想不能用单纯的生命来概括,也是其概括不了的,原因在于方东美主张引入哲学智慧,并不拒绝理性思考。其次,又主张引入佛学智慧,并不拒绝人性的最高玄思。所以对方东美哲学美学的研究,还需要寻找其最核心的范畴。方东美在《哲学三慧》中对“智慧”的疏解具有着强烈的思辨色彩,是方东美对西方的理情知欲的认知思维方法与印度的境界形而上的认知思维方法和中国的“如心所了”的思维方法所进行的综合思考的结果。这里方东美对人类三大认知思维方法进行了形而上的思辨与有机的结合。在其晚近些的《人生哲学讲义》中,方东美对“智慧”的理解更为透彻,除对希腊智慧、近代欧洲智慧、中国智慧给予继续深入考察之外,还特别加上了对印度智慧的思考和深究。《人生哲学讲义》的形上学思想具有着中国特质和世界特质,具有着美学的、道德的、宗教的意义。以方东美颇具思辨性质的“智慧”核心范畴作为切入点,我们探索到方东美以哲学智慧与美学智慧的结合为视点,来对中西印三大文化理论资源的慧体、慧相、慧用进行融合会通,并将之体现在生命精神的三种形式艺术、哲学、宗教智慧之中,构建起智慧美学体系的框架。因此方东美哲学美学思想可以概括为智慧哲学和智慧美学,其内核是艺术智慧、哲学智慧、宗教智慧的三者合德,在精神内涵的崇高性上是相依相通的。这是方东美对其智慧美学的自觉追求。其具体内涵如下:艺术智慧论是对方东美悲剧艺术理论和诗词美学观念的探讨。悲剧艺术是希腊与欧洲的主要艺术形式,方东美对西方悲剧意味、悲剧精神、悲剧艺术背后的哲学精神均进行了阐发,尤其对近代欧洲的悲剧艺术背后的科学精神还进行了详细地研发。在将方东美与王国维、本雅明悲剧艺术理论的比较中,我们发掘出方东美悲剧艺术理论的现代性色彩。另外,方东美《坚白精舍诗集》中的诗词处处闪现着中国古典艺术的生机和韵致。通过对其诗词美学观的讨论,体认到的是方东美的诗词一方面有着哲学上的惊奇,另一方面有着诗一般的灵感,有着对生命与艺术的直透。方东美的艺术智慧虽在哲学智慧、宗教智慧中处于最底层,但以其生命情调和美感沟通着哲学智慧和宗教智慧,是不可或缺的。哲学智慧论是方东美对西、印、中三大哲学智慧美学的思考。希腊智慧美学由酒神精神、阿波罗精神、奥林匹亚精神形成的“如实慧”演为契理的美论。近代欧洲智慧美学是由文艺复兴精神、巴洛克精神、洛可可精神统合的方便慧演为尚能的理论。印度智慧美学由《奥义书》精神、佛教精神、《世尊歌》精神融合而成的功德慧演为救世的理论,体现在梵我一如美论和业报理论之中。中国智慧美学则由和谐之美论、道德智慧之美论、智慧哲学“三分法”之美论构成的“平等慧”的美的性质之论。方东美主张以世界眼光对西、印、中各民族哲学智慧美学之间进行融合会通,使其共同演绎为人类理想的生命和文化型态。宗教智慧论主要是以佛教为主的智慧论,是方东美以中西视野对中国大乘佛学的经典《华严宗》的诗意系统的发掘。方东美认为只有把握了华严宗的文字般若之后,才能理解华严宗的圆融美学境界,理解华严宗是由诗的、象征的、隐喻的语言组成的广大和谐的精神意境。这是方东美对华严宗后设语言的创造性的阐释。艺术智慧论、哲学智慧论、宗教智慧论三者之间既有着各自的理论特色,又有着三者之合德与相通。方东美认为“宗教、哲学与诗在精神内涵上是一脉相通的:三者同具崇高性,而必藉生命创造的奇迹才能宣泄发挥出来。”1。艺术、哲学、宗教三种智慧哲学、智慧美学在精神内涵上是相依相通的,它们在方东美晚年以其圆熟的思想绘制成的《人与世界在理想文化蓝图之中》的人生境界的层层递升中,得到了最终融合。方东美智慧美学旨在为世界各民族提供了一个可行的文化方案,即消解各民族文化中心论,实现彼此的他助与自救,最终实现世界优美文化的共存共荣。其智慧美学对于目前中国和世界学人如何进行世界视域的美学的融合会通研究,有着重要的方法论的意义;更对于如何立足中国智慧美学进行世界视域会通的研究,有着重要的现代意义。
【关键词】：方东美 智慧美学 艺术智慧 哲学智慧 宗教智慧
【学位授予单位】：苏州大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：I01
【目录】：

• 中文摘要4-7
• Abstract7-12
• 绪论12-24
• 一、研究的现状综述12-20
• 二、研究的思路与方法20-22
• 三、研究的意义与创新点22-24
• 第一章 方东美智慧美学的内涵24-36
• 第一节 方东美对“智慧”的疏解24-31
• 一、“智慧”的生成25-26
• 二、大智度大慧解的生成26-27
• 三、智慧的生命价值27-28
• 四、智慧的境界层次28-31
• 第二节 方东美智慧美学的视域31-36
• 第二章 方东美的艺术智慧论36-62
• 第一节 方东美的悲剧艺术理论36-49
• 一、方东美对尼采和叔本华悲剧观的态度37-39
• 二、方东美与王国维悲剧艺术理论的比较39-43
• 三、方东美与本雅明悲剧艺术理论的比较43-49
• 第二节 方东美的诗词美学观49-62
• 一、诗词的哲理美的凸显49-54
• 二、诗词意象的设立54-56
• 三、诗词风格的表露56-62
• 第三章 方东美的哲学智慧论62-106
• 第一节 希腊：“如实慧”演为契理的美论62-72
• 一、象征豪情的酒神精神65-66
• 二、象征正理的阿波罗精神66-70
• 三、象征理微情亏的奥林匹亚精神70-72
• 第二节 欧洲：“方便慧”演为尚能之论72-84
• 一、文艺复兴的驰情入幻精神73-76
• 二、巴洛克、洛可可的科学、哲学与装饰的精神76-84
• 第三节 印度：“功德慧”演为救世之论84-93
• 一、梵我一如之论84-90
• 二、业报之理论90-93
• 第四节 中国：“平等慧”的美论性质93-106
• 一、交感和谐之美论93-97
• 二、道德智慧之美论97-100
• 三、智慧哲学“三分法”之美论100-106
• 第四章 方东美佛教智慧的美论性质106-116
• 第一节 《华严经》的文字般若之美106-111
• 第二节 《华严经》圆融的诗意111-116
• 一、《华严经》系由诗的语言形成的圆融意境111-113
• 二、透过诗意的系统象征出华严的精义113-116
• 结语：诗·思·神的融合及其智慧美学意义116-135
• 一、艺术、哲学、宗教的区别与融合116-127
• 二、方东美智慧美学的方法论及其现代意义127-135
• 参考文献135-144
• 攻读博士期间的科研成果144-145
• 后记145-147

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本文编号：774868