北朝文学之形成与南北文学互动

发布时间：2017-09-22 07:01

  本文关键词：北朝文学之形成与南北文学互动

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【摘要】：以往南北朝文学互动的研究，多关注南朝文学在北朝的流传，而对北朝文学之南传，关注不够。本文以北朝文学为立足点，以南北朝文学、文化交流互动为视角，从历史、社会、文化、制度等多角度、多层面入手，立体描述北朝文学区别于南朝文学风格特质的形成、发展、演化进程，以及在此过程中，北朝文学对南朝文学在文学创作、文学观念、文人心态上所产生的影响。通过研究，试图达到扩展北朝文学、文化研究；深化南朝文学研究；补充南北文学交融研究中某些缺失环节的目的。全文共分六章： 第一章，南北分立与北朝文学的形成。永嘉南渡后，南北朝士人在社会环境、发展条件、士人心态等多方面存在的差别，是南北文学分化产生的基础。在此后的发展中，北朝文学经历了早期的困顿，到自觉继承汉魏风骨精神的过程，并逐渐形成了以“气质”为主要特质的文学风貌。而南朝文学在走向日益柔靡的同时，也自觉地寻求刚健气息。 第二章，以北魏汉化及其与南朝正统之争为切入点，探讨其对北朝文学发展之影响。北魏早期汉化经历了被动汉化到主动汉化的曲折过程，在此过程中，北魏拓跋氏认识到政权的稳固需要得到汉族士人的支持，而汉族士人认识到，汉化并不是朝夕而至之事。因此，北朝文学在汉化的曲折徘徊中，缓慢发展。汉化之目的一在于得到辖内士人认可，一在于与南朝一争正统。以此看来，北魏孝文帝的汉化改革、礼制建设、以及对文学的推进，无不充斥与南朝一争正统的诉求。 第三章，以聘使为中心，探讨聘使往来对南北文学交流的影响。在对聘使选拔、聘使具体职责等问题进行细致考论的基础上，以李彪使南为典型案例，探讨北朝出使南朝时，从上层到使者对南朝文化抱持的态度，以及南朝士人对北朝使者的评价等问题。南北朝交聘因历史条件不同，与先秦两汉的外交形态有明显差别，其对南北文学的交流，亦产生不容忽视的影响。 第四章，以胡乐南传及其对南朝文学的影响为主要内容。作为胡乐代表，“羌胡伎”与鼓角横吹曲同属于横吹曲系统，其哀、响、俗的主要特征，深刻影响了南朝后期的文学风格。北朝民歌《敕勒歌》的南传，与六镇一带武人文化南下的历史背景有密切关系。南朝文学对北方“陇首”意象的接受与改造，可从侧面反映南朝文学对北方意象的态度，及其在文学中应用的方式。 第五章，以北僧南下与南北文化交流为主要研究对象。对晋宋之际北僧南下之表现形态进行细致梳理，对其南下原因及文化意义进行探讨。北僧南下对南朝山水意识的演进关系密切，以会稽僧团、庐山僧团为代表的群体，对晋宋间山水诗的形成，有促进作用。北僧南下过程中，南北僧人之间的论难，不仅对南北宗教交流、文化交流意义重大，其论难思维方式，对南朝论难文之发展，亦有间接影响。 第六章，以北朝文人及作品南传，以及南朝文人入北后的改造为中心，讨论文人流动所产生的南北文学碰撞及其文学意义。其中，温子升在孝庄朝诸多政治事件中“柔顺文明，志存讨贼”，具有光辉的政治人格，其作品南传至梁朝，受到梁武帝的高度评价，得力于陈庆之北伐时期将其作品引入南朝一事。北周李昶文学风格的几次转变，能够清晰地展现西魏北周文学的发展轨迹，，其与南朝文宗徐陵的交往，能够从侧面反映南朝文学对待北朝文学的态度。颜之推进入北朝后，因为经济条件、政治环境、文学环境发生了巨大变化，其生活状况、为政态度、文学观念也发生了明显变化。与颜之推类似，入隋陈人因受到来自山东、关陇、南朝梁人集团的排挤，其文学多以奉和为主，间以表达仕宦不畅的苦闷。
【关键词】：北朝文学 南朝文学 文学形成 文学互动
【学位授予单位】：东北师范大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2014
【分类号】：I206.2
【目录】：

• 摘要4-6
• Abstract6-9
• 目录9-12
• 绪论12-22
• 第一章 南北分立与北朝文学的形成22-54
• 第一节 永嘉南渡后南北文学之分化22-32
• 一、 永嘉乱后北方士族的文化保存22-25
• 二、 永嘉南渡后南方文化的发展25-28
• 三、 永嘉南渡后南北文学的分化28-32
• 第二节 北朝文学对汉魏传统的继承32-41
• 一、 从继承到师古——北朝文学早期的困顿32-35
• 二、 北朝文学对汉魏风骨的继承35-38
• 三、 北朝重“气质”与汉魏文学传统38-41
• 第三节 南朝文学对北方文化的想象41-54
• 一、 南朝重文轻武之风及风骨的削弱41-45
• 二、 南朝对刚健文风的追念45-48
• 三、 南朝对汉魏风骨的恢复48-54
• 第二章 北魏汉化与南北正统之争54-83
• 第一节 北魏入洛前汉化进程与文学表现54-63
• 一、 “文德与武功俱运”的提出与被动汉化54-58
• 二、 《征士颂》与太武帝时期的主动汉化58-60
• 三、 后崔浩时期的自觉汉化60-63
• 第二节 孝文帝正统意识及其文化改制63-74
• 一、 “以正一统”与太武建制63-66
• 二、 孝文帝礼制建设与正统追求66-72
• 三、 从祭祀杂神到“崇圣祀德”72-74
• 第三节 南北争胜与孝文帝的文学推进74-83
• 一、 南北对话中的正统之争75-77
• 二、 借书南齐与南北文化争胜77-80
• 三、 正统意识与孝文帝对文学的推进80-83
• 第三章 聘使往来与南北文学互动83-122
• 第一节 “妙简行人”与“一门多使”83-93
• 一、 “妙简行人”之标准83-88
• 二、 “一门多使”考述88-91
• 三、 聘使选拔与门第观念91-93
• 第二节 聘使职事考论93-100
• 一、 对双方贸易的促进93-95
• 二、 对国情军情的刺探95-97
• 三、 对国家正统的维护97-100
• 第三节 李彪使南与南北文化争胜100-111
• 一、 李彪仕宦与“二李交恶”100-103
• 二、 李彪使南及其与南朝文人的交往103-108
• 三、 李彪使南中的南北文化对抗108-111
• 第四节 交聘与南北朝文学交流111-122
• 一、 作为文学传播中介的聘使111-113
• 二、 聘使的文学传播活动113-120
• 三、 聘使文学交流的影响120-122
• 第四章 胡乐南传与南朝边塞诗的形成122-149
• 第一节 羌胡伎与西北乐舞之南传122-131
• 一、 羌胡乐与鼓角横吹曲之区别123-125
• 二、 羌胡乐的审美特征及其在南朝的流行125-128
• 三、 羌胡乐与西北乐舞的南传途径128-131
• 第二节 《敕勒歌》的形成及其经典化131-140
• 一、 从敕勒族之歌到《敕勒歌》的形成132-134
• 二、 六镇对《敕勒歌》的传诵134-138
• 三、 唐宋之后对《敕勒歌》的认同138-140
• 第三节 南朝边塞诗对“陇首”意象的塑构140-149
• 一、 “陇首”意象的文学生成141-144
• 二、 南朝诗歌对“陇首”意象的重构144-146
• 三、 “陇首”与西北边塞的想象性构建146-149
• 第五章 北僧南下及其对南朝文学的影响149-184
• 第一节 北僧南下表现形态及文化意义149-162
• 一、 北僧南下表现形态及其原因149-157
• 二、 “太武灭佛”与北僧南下157-160
• 三、 北僧南下之文化意义160-162
• 第二节 南下僧人与晋宋间山水意识之演进162-172
• 一、 会稽僧团与“以玄对山水”162-165
• 二、 庐山僧团与“山水以形媚道”165-169
• 三、 佛理与谢灵运的“山水为理窟”169-172
• 第三节 佛教论难及其文学意义172-184
• 一、 南北朝佛教论难的方式与技巧173-176
• 二、 南北僧人的经义论难176-180
• 三、 佛教论难与南朝论难文之新趋向180-184
• 第六章 北文南传及入北南人的改造184-224
• 第一节 由温子升论梁朝对北魏文化态度的转变184-193
• 一、 温子升政治人格辨析184-188
• 二、 温子升对南北文风的融合188-190
• 三、 温文南传与梁武帝对北文的态度转变190-193
• 第二节 李昶与徐陵之交往及南朝对其承认193-202
• 一、 李昶作《明堂赋》时间考辨193-195
• 二、 李昶与北周初期文学变革195-199
• 三、 李昶与徐陵的文学交往199-202
• 第三节 由《颜氏家训》论北朝社会对颜之推的影响202-213
• 一、 “家道罄穷”与颜之推的思想变动202-205
• 二、 北朝政风与颜之推的心态调适205-207
• 三、 北朝风物及其对颜之推创作的重塑207-213
• 第四节 入隋陈人仕宦心态与文学表达213-224
• 一、 入隋陈人的政治困境213-217
• 二、 入隋陈人的文化活动217-219
• 三、 入隋陈人的创作新变219-224
• 余论 南北融通与初唐文统的构建224-233
• 一、 初唐史官对文统的建构224-227
• 二、 南北两取其长的理论形成227-231
• 三、 理论与实践的错位及调适231-233
• 附论 建安士人迁徙与文风新变233-244
• 参考文献244-252
• 在学期间公开发表论文及著作情况252-253
• 后记253-254

【参考文献】

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本文编号：899399