龙泉司法档案中的招赘婚法律诉讼案件研究(2)

1绪论    ........................................................1

1.1研究缘起    ...............................................1

1.2研究现状    ...............................................2

1.3研究思路    ...............................................6

2招赘婚概述    ..............................................8

2.1招赘婚法律的沿革    .................................8

2.2龙泉招赘婚档案梳理    .............................13

3招赘婚姻之成立一一以龙泉招赘婚书为例    .....25

3.1招赘婚书的法律效力    .............................25

3.2招赘婚姻中的自主意识    .........................27

3. 2.1婚姻缔结中的自主性    ........................30

3. 2.2离婚权的自主性    ..............................33

3.3招赘婚中的宗祧继承与财产继承    .............36

3. 3. 1宗祧继承权    ....................................37

3.3.2财产继承权、管业权    .........................41

4从龙泉招赘婚案例看赘婿的生存状态    .........49

4.1招赘婚姻中的“带妻另居”现象    ...............49

4.2赘婿形象的转变    ..................................51

5招赘婚的特殊性与特殊形式    ....................57

5.1招赘婚中的“佣工”性质    ........................57

5.2以招赘为名的不合法婚姻    ....................58

5. 2.1招夫养夫    .......................................58

5.2.2纳妾还是招赘    .................................62

5. 2. 3 重婚    ...........................................65

5招赘婚的特殊性与特殊形式

5.1招赘婚中的“佣工”性质

招赘婚有男方出卖自己的劳动力来换取婚姻的性质，因此这样的赘婿身份往往被等同于佣工。这一点在宋代尤其明显，宋代“接脚夫”往往在女方家里没有什么地位，负责劳动，供养家小，.形同家里的個仆，所以地位很低，常常受到歧视。明清时期也存在这种细仆性质的赘婿，如前文婚书中所提到的程枯一所立的投赘文约，就是将自己投赘为彻农。《刑案汇览》中也记载了一则姑纵媳通奸，奸夫毒杀本夫的案子，就是翁姑欲将媳妇招赘家里的佣工入赘。15°这种形式的招赘婚，虽然名曰入赘，但实质上仍旧是一种出卖劳动力的契约关系。董家遵先生指出：“从理论上说，赘婿制度与服役婚本有密切联系，服役婚的特征就是男子到妇家服劳役，服役期满就同时得到妻子。” 151北洋时期，龙泉地区也存在这种以出卖劳动力来换取婚姻的情况，但与個仆性质的赘婿又有所区别，龙泉地区的赘婿，其佣工身份只是暂时性的。1923年叶其绿告其岳父毛时昌悔婚的案子中，叶其赛自称入赞为毛水翠之夫，议定帮伊家内耕作十载以为该女聘金礼物之资，当民即于是年15岁入门工作，至廿四岁始行出来，计其工作年限，满足十年，现在该女水翠年已十七岁，理应迎归完婚，不料毛时昌听信教唆，悔婚。152婚约订定之时，毛水翠仅六岁，而叶其缘也无力支付聘洋，于是答应入门工作十年，来抵聘金。叶其建的这种行为实际上等同在女方家里佣工，以工资抵偿。十年期满，按当初婚书之约定完婚，其后便摆脱了佣工的身份，以赘婿的身份在女方生活。但这种佣工到赘婿过渡下的招赘婚相对不稳定，赘婿的这种佣工身份往往成为男女双方悔婚时的主要理由。前文提到的1926年王延树告其岳父悔婚的案子中，王延树最终因交不出婚书而败诉，岳父杨芳兴只承认王延树的佣工身份。杨芳兴称“王延树远道来村觅求佣工，适民长子病亡，乏人耕作，因与约定每日除饭食，佣雇大洋壹角卷分，按日核算，休息日有饭食无工钱，遂在民家佣工，不料王延树傭懒成性，……因于八月廿五日算明工钱交付清讫，辞其回里。”

结语

招赘婚作为一种特殊的婚姻形式，与嫁娶婚男尊女卑、夫为妻纲的传统礼制相违，最初一直被世人所轻贱，皆因招赞婚往往是家贫子壮则出赘，以身体为质的交换行为。直至唐代，招赘婚依旧未摆脱其以身为质的婚姻实质。宋元时代，招赘婚盛行，此时我们才能够在法典或司法文书中找到相关招赞婚姻的规定。尤其自元代始，法律正式规定了招召女婿，明立婚书，招赞婚才有了较为确定的婚姻仪式。但与嫁娶婚的婚书相比，招赘婚书明显带有契约的性质，婚书内容往往是对婚姻双方权利、义务的规定，尤其是对赘婿具有明显的约束力，因此招赘婚依旧不能体现“合两姓之好”的婚姻意义。但正是由于招赘婚书的契约性质，并得到法律的认可而具有法律效力，使其成为招赘婚缔结的主要标志，并有效地维持招赘婚的稳定。明清时期的法律，对赘婿在宗祧继承和财产继承上有明确而严格的规定。从这些规定中，可见此时法律仍然将其视为一种民间习俗。北洋时期，招赞婚由为人所歧视的习俗向常态婚过渡。法律试图在人情与国法之间寻找一个平衡点。这一时期大理院的判例中，将招赘婚视为一般的常态婚姻，但又固执地坚持明清法律对赘婿宗祧、财产继承权的限制，将赘婿排斥在宗祧继承之外。直至《中华民国民法》颁行，拋弃宗祧继承一说，在夫妻财产关系上，采用“夫妻联合财产制”作为法定制，夫妻还可以以契约约定选择共同财产制、统一财产制或分别财产制，财产继承以顺序继承并承认遗嘱继承。177所有这些规定都不涉及招赞婚与一般婚姻的差别，而等同视之。赘婿同等享有嫁娶婚中作为夫的权利，招赘婚在法律意义上正式成为一种常态婚姻，同等适用婚姻法。民国这一时段，随着男女平等意愿的加强，招赘婚中婚姻的自主意识越来越被重视，婚姻当事人的意愿成为婚姻得以合法缔结的前提。赘婿生存状态的改善，能利用法律手段较好地维护自己的婚姻，摆脱了传统招赘婚中妇主夫从的依附地位。尽管赘婿遗弃、虐待等行为十分恶劣，但客观上来说这也证明赘婿已不是传统招赘婚姻中饱受压迫的形象，以上种种现象都表明招赘婚已成为婚姻制度的重要组成部分，与嫁娶婚互补，成为婚姻形态中最主要的两种。

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