试论图腾符号与特色区域环境的营造 ——以楚雄市太阳历广场、彝人古镇、博
发布时间：2021-04-09 19:05
【摘要】 图腾符艺术作为最原始的艺术表现形式之一，以其巨大的魅力、独特的风格、深厚的内涵，越来越被现代社会认同，随着人们对图腾文化的了解渐渐增加，图腾被接受的程度正在快速加深。特色公共空间的营造与城市快速密集的发展形成矛盾，要解决这一矛盾，图腾艺术在公共环境中的运用就应该得到重视，因为图腾的很多属性都能很好的弥补环境特色缺失的问题，而且图腾艺术通常代表了特定区域的文化艺术特色，基于种种条件，很多地区的城市公共环境建设已经意识并且应用了图腾符号元素对城市形象进行优化。本文针对图腾艺术和特色公共空间营造的关系，从公共艺术的角度出发，通过对彝族图腾符号在楚雄市中的应用进行调研和分析，对图腾艺术在公共空间运用的优势、运用中存在的问题、以及如何更好的利用图腾符号这三个大的问题进行了探索和总结。 更多还原
【关键词】 图腾； 特色环境； 公共艺术； 营造；
第一章 绪论
1.1 概述
公共艺术作为一门新兴的艺术形式，在其发展的道路上，已经有无数优秀艺术家和学者已经进行了广泛的探索和研究，其中不乏优秀作品和成果，但是一些让人为之担心的产物也不鲜见。作为一门新兴的艺术表现形式，我们不能武断的评价公共艺术作品的优劣成败，只能说在摸索前进的道路上会有很多曲折，而一种优秀的艺术表现形式从稚嫩到成熟的过程，无论经历过什么，或许是一次失败的探索，或许是一个出彩的表现，这都是让受众感受到其迷人魅力的关键所在。这一点在公共艺术这个大展台上尤其能够得到体现，因为公共艺术面对的是公众，面对的是相对于其他艺术门类作品在室内或者固定场所展示的不同环境，是空间的考验，是时间的考验，是风霜雨雪的考验，是随着时间改变而改变的人们价值观和审美情趣改变的考验。再优秀的园丁也无法种出让每个人都喜欢的花朵，再优秀的厨师也明白众口难调的道理，尽量让公共艺术作品更接近生活中放松的状态，从生活中总结生活，升华浓缩到作品中去，让公共艺术作品能够引起更多人的共鸣，让公共艺术作品能帮助现在浮躁社会生活中迷茫的人开脱，以运用祖先的智慧和遗产创造作品，营造公共空间。让受众看到和想起自己的过去，人生本来就不应该为自己而活，或者说为自己的未来而活，这样的想法简直令人发指的不可饶恕，人生除了规划未来以外，也应该适当的盘点一下过去，回忆是很奇怪的东西，无色无味无形，却可以填满人的大脑，美好的回忆让人自觉地产生幸福感，残酷的回忆教人坚强。每个人都有自己独立的回忆，每个民族也都有每个民族的记忆，那就是民族的历史，但是随着时间的推移，沧海桑田，海枯石烂，关于记忆的描述会随着时代传承者之间不经意的小疏忽变形，也许我们今天听说到的秦皇汉武的历史已经不是真是秦皇汉武时候的历史，但是至少我们传承下来的是民族的精神，从这方面来看，如果历史传承是一道大菜，似乎形式只是盘子，而精神层面的继承才是实至名归的美味佳肴。但事实是，当今社会的经济高速发展，物质高度发达，人们对于历史和现实生活环境的要求都不会像古代社会那样单一，对于历史的了解不局限于参观博物馆，电视的广泛应用让人们看到了尽可能贴近于历史书籍中所记录场景的还原。网络的便利让人们可以随时翻看各个方面的资料。而随着生活条件越来越优越，人们对于自己生活环境的要求也越来越高，人们会希望生活在一座有活力、有历史、有内涵的城市，而不是仅仅有高楼大厦的城市。因此，历史和内涵的具象表现需要在城市生活环境中出现，在人们的视线中出现，而作为载体，城市恰恰是公共艺术表现的温床。公共艺术的，就在这个时代，价值越发明显，怎么去营造一个让人们生理和心理都能感觉到愉悦的环境，成为这个课题的重点。
在这个课题的研究中，我找到一个相对能代表“盘子”和“佳肴”关系的素材——图腾艺术。一次偶然的机会，我来到楚雄市，作为一个少数民族聚居区，我几乎不需要看到地名就能猜到这里是彝族人民生活的地方，红黄黑，强烈的色彩吸引着我的眼球，无论是成排的路灯，还是高速路收费口，我都能感受到强烈的民族图腾元素在我眼前闪耀。回到学校以后，这个地区的色彩一直在我脑海中出现，想到我目前生活的城市，想到我的家乡，为什么我们不能学习楚雄市建设中对于图腾元素的应用和把握呢？带着激动和好奇的心情，我对楚雄市展开了几次调研，调研的过程中，看到了楚雄市区建设中的闪光点和问题，让我学习到很多知识。同时也坚定了我把彝族图腾艺术作为我选题方向的想法。
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1.2 研究背景
图腾概念由何而来，实际上图腾一词并不是中国人发明的，他是一个外来词汇，将“图腾”一词引进我们国家的是清代著名的学者严复，在翻译英国学者甄克思《社会通诠》时他第一次把“totem”一词译成“图腾”，由此“图腾”成为中国学术界的通用译名。但是图腾对于中国人其实是不陌生的，中国拥有众多的图腾崇拜物，比如说象徵皇权的龙、凤、麟等等，只是早期中国对于图腾的研究没有非常系统化。
今天对于图腾的研究，深度和广度都达到了前所未有的程度，有不少学者根据文献以及考古发现的材料来推敲、复原原始图腾，关于这方面的研究成果举不胜举，比如说被称为“中国图腾文化研究之第一人的我国著名的当代民族学者和民俗学家岑家梧先生，他所著《图腾艺术史》，是专门研究图腾艺术的专著。这本著作的重要贡献是揭示了最初的图腾艺术产生的原因，并且深刻地阐明了艺术与图腾之间的关系，这是一本被公认为前所未有的开拓性的著作。当然还有许多学者也从不同角度不同领域对图腾符号进行了思考和开发利用。除了传统的节庆活动中图腾艺术的复原，雕塑、壁画、图腾柱、工艺品等传统图腾符号的载体也越来越得到重视，对原始图腾艺术的传承和保护是基础，在传承的基础上有所突破有所发展也是新时代对于图腾符号的要求，因此出现在现代服装、首饰、运动产品等等不同领域对图腾艺术的引用，也有把优化过的图腾艺术应用公共环境中的案例，比如斯德哥尔摩地铁，被誉称为“世界最长的地下艺术长廊”，在其 100 个地铁车站中，有一半以上装饰着不同的艺术品，其中就有关于图腾艺术或者原始艺术的作品，它们表现着不同的主题，给斯德哥尔摩地铁增添了生机勃勃的活力和憧憬。这些大胆的应用都是对图腾元素的加工和艺术化处理的结果。
图腾艺术与公共环境关系的研究其实是研究民族艺术如何应该用于现代环境中，使民族艺术与城市环境结合，创造更有特色、更好的生活环境，达到发扬民族艺术和打造出彩城市环境双赢的目的。
1.3 研究的意义和目的
依靠本土民族资源丰富的优势，发掘利用原始图腾图案艺术美化城市公共环境，加强城市的特色化建设，增强城市的识别性，避免在城市趋同化浪潮中被同化的命运，同时利用城市公共艺术环境作为载体，让原始图腾艺术出现在人们的视线里，而不是珍藏在博物馆里。
把最原始的文化挖掘利用，经过艺术的再加工和设计，把这些艺术的图案图形或者其他艺术形式寄托于适合他们存在的载体，比如说城市公园、进入城市的街道、城市建筑的外观等等，这些图案艺术会伴随孩子成长，会带给人们欢乐，会让游客大饱眼福。
在提取和运用图腾艺术资源的同时，寻找和分析过度使用民族元素的案例，总结滥用民族元素对于城市建设的破坏性。为其他城市和地区建设优质公共环境提供参考，从而达到优化公共环境的目的。
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第二章 图腾艺术概述
2.1 图腾的概念
和很多原始神话传说产生的背景一样，社会生产力的低下加上原始民族对自然的无知于是就产生了图腾神话和崇拜物。因为原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，所以把本氏族的标识或者徽号用图腾崇拜物来表现。而图腾崇拜或者其他仪式、节日等等被传承下来，这些符号或者仪式间接的继承了历史表现了当时人们生存的状态。而所谓图腾文化、图腾艺术即是图腾观念演化而来的一种文化现象，是远古人为了表示对于图腾物的尊重和崇拜而创造出来的文化，这其中体现了远古人类的丰富想象力和创造力，比如说有图腾艺术、图腾舞蹈、图腾、图腾标志、图腾圣物等等形式。
作为外来词汇，虽然在中国古籍中查不到“图腾”这个词，但是中国人对于图腾物的崇拜从来没有落后于其他民族和地区，从古籍中的记载就能轻易发现图腾的踪迹，比如说龙，就是中华民族的象徵，我们中国人也认为自己是龙的传人，龙图腾的痕迹无论在人们的物质生活还是文化生活中，无论在封建社会还是现代社会中，都活跃在人们的视线中。建筑、风俗、饮食、音乐、文化等等方面都有龙图腾的存在，除了龙、凤、麟、龟等等中华民族耳熟能详的图腾物意外，我国各个少数民族的图腾崇拜物更是丰富多彩，文章后面部分就专门对于彝族及其他一些少数民族的图腾崇拜文化，进行了更加细致的研究和分析。
图腾艺术表现形式除了我们平日里常见的二维表现形式以外，还包括了图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等，多种多样的表现形式，在本文只能从图腾精神出发，在尊重和继承图腾精神的基础上，从图腾符号艺术装饰方面来探索图腾艺术在公共环境中运用的问题和看法，尽可能的和其他图腾艺术表现形式相结合来论述。
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2.2 图腾符号时代含义的不同
2.2.1精神含义的不同
图腾符号的精神意义指的是对于受众的精神意义，这种精神意义是有时空限制的，这种精神意义在原始社会包含了很多的内容，政治、文化、宗教、禁忌等等综合概念，这种现象在社会制度并不完善的原始社会是可以理解的。从精神的角度讲，图腾符号在原始社会可能被作为社会集团意识辨别的标志，主要用于人们区分自身和自然界、自身和其他族群的用途。
时代的变化、社会制度的变化，间接影响了图腾符号的含义，到今天的社会我们会发现，很多的民族节庆、祭祀活动人们的肢体语言都是对图腾符号的再现，在岁月的变迁中，人们会在这种再现的过程中无意识的对图腾符号进行删减或者丰富，这种删减和重复是建立在人们不断地认识的基础之上的，当今社会图腾符号的意义，已经失去了原始社会所表达的含义，精神指引、凝聚的力量到现在只能作为一种传统存在于当今的社会制度之中。
原始社会人们认为图腾崇拜物是保护他们的祖先或者神灵，因此对图腾物怀有崇拜和敬畏之心，而当今社会人们通过了解科学知识知道了很多记载在史书中的灵异事件其实是自然现象而并不是图腾保佑或者祖先显灵，但是这种经过千百年传递已经形成烙印的习俗是无法抹去的，人们在参加仪式或者节日的时候，还是会因为群体的感染力而再次相信某些超人的神力，这说明图腾在当今社会和原始社会中精神力量的存在，只是深度和广度不同。这对于某一个地区形成特色区域文化是相当有利的条件。
而从宏观的角度来看，图腾艺术的形成，每个民族都有类似的意义和形成规律，战争、神话传说、自然灾害等等，但是从每个不同民族的视角来研究，我们会发现这其中的意义又千差万别，相同的事物，或者元素对于不同民族地区的人们来讲，象征意义是不尽相同的，甚至是完全相反的含义。这从某种层面把特定民族聚居区域进行了形象上的划分——真正意义上的形象和精神形象上的划分。当然我们不能单从美术或者有具体形象的图腾艺术来进行规划这种格局，图腾艺术的包含范围很广，不光有壁画石雕，还有舞蹈音乐等表现形式。所以图腾符号的形式是多种多样的而，图腾符号的寄托媒介更是无所不在。可以说任何环境都可以成为图腾艺术展示的舞台。我们到了一个地区，感受当地的特色，不光得从具象的形象来感受，更重要的是抽象的形象，精神形象或者文化形象来感受，因此区域图腾对于一定区域人精神的教化归类作用。
2.2.2 具象表现的不同
图腾的具象表现对于古代原始社会和现代社会的意义是大不一样的，现代的社会科学告诉我们，我们的祖先并不是动物也不是植物所生，而且图腾物也不会保护我们不受到危险，人和动植物是相依存的关系，图腾只是祖先为各个民族留下来的印记，或者是利用图腾来记录远古的神话故事。图腾的应用于现代社会正如把斗拱应用于现代社会中的仿古建筑中有相同的意义，当我们知道“虎”不再是大地的化身，“虎”也不能推动天体的运作，葫芦也不能拯救所有人类于大洪灾之中，当部落消失，当人与人之间沟通有了更便捷的方式，我们应该明白这些祖先留下来的遗产对于继承者来说，其价值在满足精神需求的方面更重要些，图腾给予人一种归属感，让人们觉得自己生活的环境是有历史有内涵的，尽管图腾的影响力随着时间的推移和经济的发展而有一些被削弱，但是不难发现这种古老质朴的艺术在现代城市高速发展背景下正在慢慢被衬托出其深厚积淀下的魅力。
就像在中国的古代建筑中，斗拱的应用是非常广泛的，因为在没有钢筋混凝土的时代，建筑的主要材料是木材，用木材制作斗拱支撑建筑，能让建筑更牢固，更美观（可能美观只是人主观上给建筑附加的一种意义）。但是现在社会，我们并不会把他应用到我们的住房里，最起码不能应用在供应大量人群居住的现代社区里，第一是因为现代社会已经有很多种建筑材料和技术手段来建造房屋，依靠先进的技术和材料建造的房子既快又节省成本，而木材的大量砍伐已经造成很大的环境破坏和资源的浪费，而且制斗拱的技术复杂，不太适合现在住房工程的要求，再者木材的材料特性也决定了他的不稳定性和不环保性，而且木材相对其他现代建筑材料的预制性要差，因此，斗拱于建筑的意义在当今社会的已经同古代不一样，人们只有在某些特殊的工程项目中才会运用到斗拱，而且运用的目的也不再是为了使建筑坚固，相反形式意义代替了斗拱本来的实用意义，仅仅是为了美观或者寄托某种怀古的情趣而已。
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第三章 案例分析图腾符号在特色环境营造中的必要性及其启示.........................................11
3.1 彝族图腾崇拜概况................................................11
3.1.1 彝族图腾崇拜与宗教信仰............................................11
3.1.2 楚雄彝族崇拜物的来源...........................................12
3.1.3 彝族图腾崇拜物载体分析.................................................13
3.2 楚雄彝族图腾艺术运用分析.......................................14
3.2.1 案例一,楚雄市太阳历广场......................................15
3.2.2 案例二,楚雄市博物馆........................................16
3.2.3 案例三,楚雄市彝人古镇.........................................16
3.3 案例中彝族图腾符号物分析........................................17
3.3.1 图腾符号图表统计.................................................. 17
3.3.2 图腾符号运用分析............................................ 18
3.3.2.1 楚雄市太阳历广场............................................... 18
3.3.2.2 楚雄市博物馆图腾符号运用分析 .......................................... 20
3.3.2.3 彝人古镇图腾符号运用分析........................................ 20
3.4 图腾符号在营造特色环境中的优势.....................................21
3.4.1 美化环境和提高艺术涵养...................................... 21
3.4.2 增加环境友好度和提升环境品位........................................ 22
3.5 图腾符号在环境营造中的问题.......................................23
3.5.1 元素处理过于粗糙..............................................23
3.5.2 表现形式单一和雷同..................................24
3.5.3 图特符号运用缺少规划..........................................25
3.5.4 图腾符号的滥用.............................................26
3.6 特色环境需营造需要图腾符号的融入............................................28
3.6.1 图腾符号凸显城市个性.......................................28
3.6.2 图腾符号塑造城市灵魂.....................................29
3.6.3 图腾符号博人眼球.......................................30
3.6.4 图腾符号增强归属感和认同感.........................................31
3.6.5 图腾符号使民族文化更直观......................................32
3.6.6 图腾符号对于生态环境的保护意义..........................................32
3.6.7 公共空间是图腾符号艺术复兴的新载体...........................................34
3.7 小结..........................................35
【学位级别】：硕士
第四章 特色环境营造中图腾符号的运用思考
图腾符号在特色环境打造的过程中，需要解决很多问题，首先是定位，图腾符号在特色环境中是什么地位，图腾符号与特色环境的关系是怎么样的，在运用图腾符号的时候应该注意什么问题，针对特色环境打造中图腾符号出现的问题应该怎么去解决，怎么去最大的发挥图腾符号的优势，现代社会中除了传统的表现手法之外是不是应该积极地去探索更广阔的路径，比如说和技术的结合等等方式。
结合现有问题对图腾符号在特色环境打造中的作用进行分析，就会发现需要解决的问题是非常多的，解决问题的过程，也是提升图腾符号作为艺术或者环境建设素材质量的机会，在保证图腾符号应用质量的时候，也就是加固了具象表现和精神层面互相支撑的基础。在带来视觉享受的过程也能起到图腾的精神凝聚力作用、公共艺术的教育作用是特色环境营造的最终目的。
民族图腾艺术为公共艺术的创作提供了很好的素材，结合民族资源，创作出更好的公共艺术作品能够为城市的公共环境增添色彩，也能让民族艺术文化得到更好的传承。针对现有公共艺术在城市中运用的现状参考其他城市公共艺术的情况，为了能更好的把民族图腾艺术和公共艺术结合进行了以下思考：
4.1 尝试统一形制和模式
和民族图腾符号艺术结合的公共艺术作品或者设施，存在的基础是时代人文背景，对于本身地域文化和内涵应该具有很好的展示作用，而且图腾元素本来具有的标识性就决定了这种公共艺术一定具有鲜明的视觉特征，融入图腾艺术元素的公共艺术作品可以也应该成为地域性的标志。这种标志是一张名片、是一个 logo，企业可以有 logo，城市也可以有，尤其是云南地区很多对于旅游业寄予厚望的城市。而且这个 logo 在全国全世界都是独一无二的，把图腾艺术性的公共艺术作品作为城市的 logo，未尝不是一种大胆的探索，因为不是所有的城市都有自己的图腾，应用好手中的民族艺术资源，一定程度的把民族图腾元素二维表现中颜色、形制标准化，可以加深游客和外界对于城市的印象深刻。以此达到宣传的目的。
虽然我们国家很多地区的区域文化是很有特色的，但是相比其他发达国家，在经历了经济高速发展之后，很多的设施都还没有满足基本的城市生活需求的时期，图腾符号的利用基本不太可能考虑的太全面，可能直接从文献或者其他现存资料里直接提取利用了，这种做法是可以的，但是由于每个地区的图腾符号、图腾文化丰富多彩，一个地区都有很多不同的演化，这就造成图腾符号在公共环境中出现的形象过于多样化，这种多样化远远超出“丰富”的概念，而全球其他国家很多在利用图腾艺术的案例再次告诉我们，图腾符号的利用是有理可循的，我们可以做到丰富而不杂乱，可以统一但不雷同。直接和本课题相关的加拿大的邓肯镇（图 4-1）和彻美内斯（图 4-2），前者被誉为被誉为图腾之城，后者则是加拿大著名的壁画小镇，邓肯是原住民海岸赛利希人的传统家园。
首先看邓肯镇，当时加拿大为了纪念原住民的悠久历史和传统，在市内修建了很多代表印第安文化的图腾。从 1985 年开始,这里开始雕刻原始图案图腾柱,小镇内共立有超过 80 多种精美图案的图腾柱,它诠释了原住民的传统文化,他的故事,他的审美。无论是那些动物的脸，还有老鹰的翅膀，一方面保护了这份珍贵的文化遗产，另一方面又让世界各地的游人了解了加拿大的传统文化。
而彻美内斯以前则是一个依靠林牧业的小镇，当镇上最大的一个纸浆厂倒闭以后，小镇就渐渐衰落，为了挽救局面，议会启动了小镇复兴工程,邀请艺术家佛兰克.刘易斯、兰茜.拉更那、保罗.马克罗、托马斯.罗伯逊等人在小镇的墙壁上绘制了 12 幅壁画,这些壁画描述了这座百年小镇的伐木历史和风土人情。
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结语
图腾艺术在全国乃至全世界都有着悠久的历史，表现形式的也是丰富多彩，从最初的寻求庇护、团结族人的原始社会心理到图腾符号演变成一种社会文化，人类都是从自然崇拜逐步转变成自我崇拜，从自我否定走到自我肯定，自从进入文明社会以后，作为一种古老的原始宗教雏形的图腾崇拜都经历了不一样的命运，在文明相对滞后的民族中图腾艺术能够得到基本的保存，而在文明程度相对较高的国家则彻底被改变成为成熟的宗教形式，在中国图腾艺术正在逐步演变成一种具有高度凝聚力和向心力的类似宗教的形式，这种形式也可以说成是人们的心里需求，这种心理需求渗透到生活的各个方面，进而遍布于每个家庭当中，因此人们对于图腾艺术的信息多多少少会有一些接触，这样就为图腾艺术的发展提供一个很好的基础。
城市同质化是一个普遍的社会问题，除了自然条件（城市所处环境条件等）以外，人为因素也是城市发展的主导作用，结合图腾艺术在城市公共环境中的应用，我们可以预见图腾符号在城市公共环境中的应用是能够解决或者缓解城市同质化的问题的，在解决问题的过程中，图腾艺术也能利用公共空间的开放性来宣传和发扬图腾艺术，达到双赢的目的，而在本课题中需要解决的主要问题就是图腾符号的提取应用问题，要很好的利用好图腾符号使之在公共空间发挥作用，需要解决的问题大概两方面，一方面是要解决好对图腾符号“形”的把握，另一方面要传达好图腾艺术之“神”，其实就是在尊重、理解图腾符号精神和意义的基础上对图腾符号进行合理的具象化表现。
公共艺术在本课题中似乎成为一个抽象载体的含义，而且是必须存在的载体。抽象和存在是相反的概念，这里所谓的抽象是在公共空间中利用图腾艺术装饰的可能性是非常之多的，而怎么用和用在哪是需要寻找和设计的，是本课题亟需解决的问题，而必须存在的含义是作为艺术或者技术的一种表达，都只能、或者绝大部分利用公共艺术来表达，而这里的公共艺术，强调更多的是功能性和教育性，强调的是公共艺术和基础设施的结合。
在这里本文通过调研和阅读文献相结合，对于图腾艺术和公共空间关系进行了探讨，着重从公共艺术的角度分析了如何利用图腾艺术对公共空间中进行优化，尽力寻找两者之间的契合点，以求实现双赢的普遍价值。目前的所总结的方法和结论可能存在一定的疏漏和欠缺，在时间紧任务重的情况下也可能出现一些错误，还望各位专家学者提出宝贵的意见和建议！
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参考文献:
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本文编号：9362
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