博物馆信息-文本、实物、档案、展览及博物馆转型问题研究(3)
发布时间：2014-08-18 16:04
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（第二章） 博物馆信息交换的渠道：展览 ................................ 18
（第一节） 从水晶宫活动到 L&T 原则......................................... 20
（第二节） 多元“文本”建构展览信息发布平台................................. 22
（第三节） 展览策划与展示设计的统一 ...................................... 25
（第四节） 结束展览陈列的“中立”态度强调“体验 ........................... 28
（小结） ...................................................... 30
第三章：反思博物馆的“认知”局限及其价值转换
博物馆信息的雏形是片段式的知识的组合，文本与文献建立在对 “物”的阐释基础上，因此“物”成为博物馆发展道路上不断被“重申”的对象，它的价值随着社会发展呈现出阶段性的特征。到 20 世纪中期，福柯阐明了人类知识的某种“欺骗性”，并就博物馆知识系统作出反思，其理论成果在两个层面探讨博物馆知识体系的有效性：其一，博物馆如何把琐碎的物品（包括文本、档案、实物）变成见证历史、知识和艺术的文物？其二，物体进入博物馆时经历了怎样一系列复杂的巧妙安排。我将结合福柯对“物”的理解，探索博物馆在不同历史阶段所建构的价值。
第一节 博物馆“物”的认知局限
符号学者把物品、词汇、形象看作意义单位或符号函数，它们的存在不仅有内在关联，同时也只有作为“社会事件”才能使人们体验其意义。作为实际存在和现存的精神实体，物体处于双重体系的框架内，一方面，“物”与构建意义的主体产生联系，另一方面，它们与构成意义体系的其他物品相关联。
福柯认为我们在继承遗产时，对“物”的来源和其影响是不假思索的，他认为有创造力的人有时会提出新的解释。“对于某部中国百科全书奇特的古代动物分类列表，身处现代的我们必定倍感迷惑，该框架按以下方式分类动物：（1） 御用动物；（2）经香料防腐处理的动物；（3）驯养的动物；（4）乳猪；（5）妖物；（6）寓言中的动物；（7）流浪狗；（8）包括在目前分类中的动物；（9）发狂的动物；（10）不可数的动物；（11）用细驼毛笔绘制的动物；（12）其他类；（13）打破大水罐的动物；（14）远看像苍蝇的动物。这一框架将现代人看来本无联系的事物联系在一起加以体现。”9米歇尔·福柯在对此深入思考之后说：“我们惊异于上述奇特的分类学恰恰说明我们现代人思维体系的局限。”福柯把博尔赫斯怪异的大杂烩和更多号称“理性”的组合事物的模式统称为“平台”，“我们的思想就在这样的平台上处理我们这个世界的事物，为它们安排秩序，对它们分门别类和分别命名，用以指出它们彼此之间的相似与不同。有始以来，语言便在这样一张平台上对空间进行着切割。”同注释 9而他认为正是这样一张语言的网格或“隐藏的网络”在统治我们平常经历时信以为真的事物秩序。
福柯说“文化的基础密码统治着语言、认知模式、交流、技巧、价值观和不同等级的实践行为，这些密码建立在每个人心里，人最初处理信息的经验性秩序就以这些密码为基础，难怪人们只有这样认知才觉得正确。 一旦这些密码被放上操作平台加以剖析，它们的任意性就得到揭示，这种暴露会使它们在某种程度上失效。”另外他还指出“一些人（指人类社会中少数的杰出人物）放弃了天赋宇宙的理念，宣布自己是自身存在的主人和仲裁者。然而，自我创造的信念却引发自我与他人彻底的分裂、疏远与外化。”10
福柯认为所有文化都把自己界定为区别于其他文化，并在自身支配的每个习俗制度中推行这一特殊性，因此，语言、科学、宗教仪式、家庭和经济实践共同保持着这一排他的社会体系，这样的体系保存和捍卫自身身份，支持维护这一身份的基础，博物馆更是固定这种认知与身份感的场所。福柯称之为理解的歧义。他认为所有的“物体”被认知为非我——例如我拿的杯子、我牵的狗、我听到的声音、我构思的书、我致辞的观众——被以独特的意向加以对待。这些“对象”可以被抓住、抚摸、注意、热爱、吞食、摧毁、想象，因此而获得欣赏（因为变成了一个人自己的）。把物体（包括别人）据为己有可以强化自我，但物的身份依然不同于物的所有者。像人一样，物体有自己的社会生命，它们“是什么”由它们与其他物体的关系而决定，并可能因经历而产生身份的变化。
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