量学、因明学、因类学辨析——兼论其与佛教宗教目的之关系

发布时间：2017-01-05 08:28

--> 【摘要】  本文辨析了量学、因明学在古印度哲学传统中的关系，指出它们实为一事。在此基础上，又分析藏传佛教因类学与因明的区别，并着重阐述了量学、因类学的宗教意义，指出不可将因类学独立于量学之外。
【关键词】量学；因明；因类；佛教

“因明”在汉地一度成为显学，是在玄奘法师译出两部因明学典籍之后，一为《因明正理门论》（梵本已佚不可见），一为《因明入正理论》（nyāyapraveśa），后者梵本原题并无直接可相对于梵文“因明”（hetu-vidyā）之词，“因明”乃玄奘法师所加，意在彰显此论所属科目。且不论梵文hetu-vidya一词原本有何确指，单说汉语“因明”一词，在古印度的传统中，与量学或曰量明（pramana-vada）一词所指的对象，是否有所不同？这个问题，十分值得探究。
印度各派哲学都有量学，其所研究的对象，和佛教量学一样，都是辨析认知的对象、认知真伪、认知方法等问题。此从近代杨国宾所译印度阿特里雅著的《印度因明学纲要》 便已显明。此书原名The Elements of Indian Logic，总结古印度各主要学派量学观点，内容包括知识、知识的来源（pramana，量）、因果、感觉量、推理量、确定因果关系的方法、正确原因的主要性质、谬误推理、比喻量、圣教量、非正确知识、观点说与或然说等十一类内容，，而佛教量学所涉及的方面亦与之相似。而“因明”是什么？玄奘译无著《瑜伽师地论》卷十五释五明之“释因明处”，以大量篇幅介绍何谓因明：“云何因明处？谓于观察义中诸所有事。”并将现量、比量及比量中有关因的知识、辩论的目的、意义等归纳为因明，此与印度传统量学所涉及的对象是一致的。义净三藏在其《南海寄归内法传》中说：“法称则重显因明，德光乃再弘律藏。……因明着功，镜彻陈那之八论（一《观三世论》，二《观总相论》，三《观境论》，四《因门论》，五《似因门论》，六《理门论》，七《取事施设论》，八《集量论》也）”，可见义净也将因明与量学完全等同而观。量学传入藏地后，译师将汉地《因明入正理论》译为tshad ma' bstan bcos rigs pa la 'jug pa shes bya ba，“因明”一词被译为tshad-ma，即量，便是还原了“因明”的量学本义。



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