旧唯物主义认识论_唯物辩证法_马克思主义认识论的首要的和基本的观点是什么?

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　马克思主义
　　Marxism
　　幸福学关于马克思主义
　　马克思主义的出发点和落脚点是为了全人类及人类子孙的共同幸福，所以马克思主义就是关于人类及人类子孙和谐幸福的学说。
　　中国幸福学研究认为，因为所有的动人故事都是不满足的故事——因不满足而追求满足的故事，所以人的本性是不满足。不满足就是指我或者我们希望我或者我们的事物比别人的好。
　　中国幸福学认为，因为，（1） 任何人获得的任何一个幸福都存在有一个前提，即渴求。（2） 任何人获得的任何一个幸福都是在渴求被满足或部分被满足的时候得到的。所以，幸福就是人们的渴求在被得到满足的愉悦感觉。渴求就是人们希望实现某个不太容易实现的事情的愿望。
　　中国幸福学认为，因为人的本性是不满足，不满足就会渴求满足，渴求满足就是渴求幸福，所以人的本性就是追求幸福，所以人类的最终追求是幸福。
　　中国幸福学认为，因为人类（包括人类子子孙孙）的最终追求是幸福，因为公平、民主、正义的最终目的也是为了人类的幸福，而不是为了少数人的幸福，所以能给人类及人类子孙带来持续和谐幸福的社会就是人类最终追求的社会——和谐幸福社会。
　　无可否认的是，马克思不是神，所以马克思理论中必然有不适合马克思主义的部分内容，所以如果我们照搬照抄或曲解马克思理论都可能不属于马克思主义。
　　中国幸福学研究认为马克思的物质决定意识理论就属于马克思主义，因为它符合客观规律，有助于人类了解社会，中国幸福学也认为，人是时代的产品。
　　再比如马克思的共产主义理论，马克思认为物质极大丰富的共产主义社会就可以给人类带来幸福，但幸福学理论却否认了这个观点，即人类的幸福直接来源于渴求而不是金钱物质，金钱物质只能通过渴求才能给人类带来幸福，而且物质极大丰富的客观基础也是不存在的，因为地球的资源是有限的，所以我们必须尽可能地保护地球的有限资源。人类的幸福应该更多地来源于人们对精神文化的渴求。尽管如此，我们也不能否认马克思的共产主义理论是为了人类幸福这个目的。这应该是我们正确认识马克思主义的正确方法。
[编辑本段]基本内容
　　简单来说，马克思主义是关于无产阶级和人类解放的学说，即人的解放学。国际无产阶级领袖和革命导师卡尔·亨利希·马克思和弗里德里希·恩格斯创立的思想体系，无产阶级政党的指导思想的理论基础。按照列宁在1913年的提法，包括哲学、政治经济学和科学社会主义（根据恩格斯的著作《反杜林论》也可作此分类）。另外，当代西方马克思主义还对其哲学分别做了科学主义和人本主义的角度的解读。由于马克思学说涉及领域之广，使得社会学、政治学等学科分别都在自己的领域内对其进行阐释，因此还可以根据学科分工考察其内容。“马克思主义”一词作为马克思、恩格斯创立的学说的总称在马克思在世时已经出现，在19世纪70年代末法国社会主义者的著作中曾广泛使用，但内容受到歪曲，马克思对此提出尖锐批评。恩格斯在80年代初开始使用“马克思主义”一词，并在1886年专门作了说明。
[编辑本段]马克思主义的诞生
　　马克思主义在19世纪40年代产生于西欧，当时西欧资本主义已有相当发展。英、法、德 3国是其发源地。因为当时英、法，德，等国已经或正在实现产业革命，生产力和科学技术达到前所未有的水平。产业无产阶级已经由自在阶级开始向自为阶级转变。英国宪章运动、法国里昂工人起义和德国西里西亚纺织工人起义标志着无产阶级已经作为独立政治力量登上历史舞台。是资本主义矛盾激化和工人运动发展的产物。以《共产党宣言》的问世为标志 。它吸收和改造了人类思想文化的一切优秀成果，特别是18世纪中叶和19世纪上半叶的社会科学和自然科学的成果。它的主要理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义。此外，法国启蒙学者的思想和法国复辟时期历史学家的阶级斗争学说，也为科学社会主义理论提供了有益的思想资料。19世纪科学技术的新成果，特别是细胞学说的确立，能量守恒和转化规律的发现、进化论的新发展为马克思主义的产生奠定了坚实的自然科学基础。 马克思和恩格斯完成了这一历史使命。他们按其社会地位而言，原是资产阶级知识分子；按其哲学观点而言，原是唯心主义者；按其政治观点而言，原是民主主义者。大体上在1842～1844年间，他们积极投身于现实的政治斗争、工人运动和科学研究，转变为无产阶级知识分子、唯物主义者和共产主义者。从1844年起合著《神圣家庭》《德意志意识形态》,并分别著有《英国工人阶级状况》、《哲学的贫困》等书，阐明无产阶级的新世界观。1848年2月出版的《共产党宣言》中,第一次对无产阶级的思想体系作了系统的表述，这标志着马克思主义的诞生。在以后他们的毕生活动中，继续丰富了马克思主义。马克思主义一词，是在1883年3月马克思逝世后，才被作为无产阶级思想体系的代表而逐步流行起来的。
[编辑本段]★马克思主义
　　马克思主义概念是指，马克思、恩格斯的观点、理论和学说的体系。具体的讲是指马克思、恩格斯对哲学的观点、社会理论和社会政治学说。
　　一、马克思主义的理论思维形式和内容.
　　马克思主义的理论思维形式是辩证唯物主义，其内容是关于无产阶级及其政党认识社会和改造社会的系统理论科学。
　　二、马克思主义的科学划分.
　　马克思主义其内容划分为二个部分：关于社会认识的部分---科学社会主义和关于社会实践的部分---科学共产主义。
[编辑本段]主要理论来源
　　马克思主义是人类优秀文化遗产的产物。它主要是批判地继承德国古典哲学、英国古典政治经济学和英、法空想社会主义而创立的崭新的无产阶级思想的科学体系。马克思、恩格斯在1841年以前曾经接受黑格尔唯心主义哲学，从1841年下半年起转向 L.A.费尔巴哈的唯物主义。他们吸取G.W.F.黑格尔哲学中辩证法的合理内核而摈弃其唯心主义，吸取费尔巴哈哲学中唯物主义而摈弃其形而上学和社会历史问题上的唯心观点，创立了辩证唯物主义哲学。他们运用辩证唯物主义观点和方法研究人类社会历史，同时批判地继承法国资产阶级历史学家J.-N.-A.梯叶里、F.-A.-M.米涅等人的阶级斗争思想，创立了历史唯物主义。马克思1841年柏林大学毕业后，在报刊上发表革命民主主义言论。从1842年10月至1843年 3月担任《莱茵报》主编，尽力为劳苦大众申辩。他在实践中第一次遇到要针对物质利益发表意见，促使他去研究经济问题。恩格斯于1842年底到达英国后也注意研究政治经济学。他们从英国资产阶级古典经济学家亚当·斯密和D.李嘉图的著作中吸取劳动价值论而摈弃其掩盖资本家剥削的理论，发现剩余价值剥削的秘密，创立了无产阶级政治经济学。从1842年起他们研究C.-H.de圣西门F.-M.-C.傅立叶和R.欧文等人的空想社会主义学说。从1843年起分别在英国、法国参加工人运动，通过亲身实践转向工人阶级立场，并从空想社会主义者对资本主义制度的生动揭露和对未来理想社会的天才预测中吸取合理因素而摈弃其唯心史观和空想部分，创立了科学社会主义。
[编辑本段]主要组成部分
　　作为无产阶级思想体系的马克思主义,主要包括马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义3个组成部分。这三个组成部分不是彼此割裂的，它们构成一个相互联系的有机整体。马克思主义是无产阶级认识世界和改造世界的思想武器。它的主要特征是科学性和革命性的结合，理论和实践的统一。马克思主义作为一个完整的理论体系是在同各国工人运动和革命斗争实践的结合中发展的；是在同各种错误思潮的斗争中发展的；是在对时代发展提出的新问题和出现的新情况进行创造性研究过程中不断发展的 。 马克思和恩格斯逝世后，他们的继承者继续把马克思主义推向前进。列宁把马克思主义同俄国革命的具体实践结合起来，创造性地发展了马克思主义 。创立了马克思主义的帝国主义理论。发展了马克思、恩格斯关于无产阶级革命和无产阶级专政的理论，制定了关于建立新型无产阶级政党的学说。他总结了苏维埃俄国的实践经验，提出了社会主义建设的基本原则和指导思想。列宁对马克思主义的发展使马克思主义进到一个新阶段——列宁主义阶段。在中国，以毛泽东为代表的中国共产党人把马克思主义的基本理论与中国历史、社会实践相结合，创立了毛泽东思想。
　　马克思主义哲学　马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义的统称。马克思、恩格斯认为：世界的统一性在于它的物质性，物质是世界所发生的一切变化的基础。运动是物质的存在形式，物质的运动是绝对的，静止是相对的。物质不是精神的产物，精神只是运动着的物质的最高形式。社会存在决定人们的意识，人们能够认识并正确运用客观规律。辩证法的规律是从自然界和人类社会的历史中抽引出来的，实质上可以归结为以下 3个规律：从量转化为质和质转化为量的规律；对立的相互渗透的规律；否定之否定规律。辩证法是关于一切运动最普遍的规律的科学。运动的根源在于矛盾。矛盾双方只存在于它们的相互依存和相互联系之中。人们要认识物质世界的运动规律，必须通过实践，人应该在实践中证明自己思维的真理性。人的认识能力是无限的，个别人的认识又是有限的，这个矛盾要在无穷无尽的、连绵不断的世代中解决。
　　唯物史观认为，物质生活资料的生产劳动是人类社会存在和发展的基础。劳动者和生产资料始终是生产的因素，两者的结合构成生产力。人们在发展生产力时也发展着一定的相互关系,即生产关系,生产关系总合起来就构成为社会关系。生产关系和社会关系的性质随着生产力的改变而改变。人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术等等；所以每一个历史时代物质生活资料的生产以及由此产生的社会结构，是该时代政治和思想的基础。从原始公社制解体以来，全部历史都是阶级斗争的历史。历史活动是群众的事业，人们自己创造自己的历史，但他们是在现实关系的基础上进行创造。个人在历史上有一定作用，每个时代都需要而且能够创造出自己时代的伟大人物。
　　　马克思主义政治经济学　马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义，研究作为人类社会发展基础的各个时代的生产关系，尤其是着重研究资本主义社会的生产关系，创立无产阶级政治经济学。这是马克思主义理论最深刻、最详细的证明和运用。它阐明人类社会各个发展阶段上支配物质资料的生产、交换以及与之相适应的产品分配的规律。在资本主义社会中，商品生产占统治地位，资本主义生产的重要特点是自由雇佣劳动制，工人的劳动力成为商品。劳动力的价值是由维持和再生产劳动力而必须的生活资料的价值决定的。马克思发现劳动力是一种特殊的商品，它一天创造的价值同它每天的消耗全然不同。雇佣工人每天除了补偿自身劳动力价值以外，还必须额外工作若干小时,马克思称之为剩余劳动时间,剩余劳动时间创造的价值称之为剩余价值。还对剩余价值率、绝对剩余价值、相对剩余价值、剩余价值的分解等等作出科学分析。马克思的剩余价值学说揭示资本家剥削的秘密，成为马克思经济理论的基石。马克思把社会产品按价值分为不变资本、可变资本和剩余价值 3个部分，从而分析了资本主义实现价值和剩余价值的深刻矛盾。论证了资本主义制度下生产社会性和私人资本主义占有形式之间的矛盾。日益暴露和周期性经济危机的不可避免性。马克思阐明资本主义积累的一般规律，指出资本积累必然造成社会两极分化，无产阶级与资产阶级之间的对抗更为尖锐。生产资料的集中和劳动的社会化达到同资本主义私有制外壳不能相容的地步，从而资本主义不可避免地要让位于社会主义。

09-02-14 | |

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八九七十二8972

（一）辩证的唯物论

1．唯物主义和唯心主义
　　世界观和哲学。哲学的基本问题及其两个方面。唯物主义和唯心主义的对立。唯物主义的基本观点及历史形态。唯心主义的根源、基本观点及主要形态。旧唯物主义的成就和缺陷。马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义，它把实践作为考察精神和物质关系问题的基础，实现了唯物主义和辩证法、唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观的高度统一，是唯物主义发展的最高形态。马克思主义哲学是革命性和科学性相统一的哲学，是无产阶级的科学的世界观和方法论。

2．世界的物质统一性和多样性
　　辩证唯物主义的物质范畴及其意义。世界的统一性在于物质性。物质世界是多样性的统一。自然界的物质性与人类社会的物质性。坚持一切从实际出发是彻底的唯物主义一元论的根本要求。

3．意识对物质的依赖关系和能动作用
　　意识是人脑的机能，客观物质世界在人脑中的的主观映象，是人特有的精神活动。意识是自然界长期发展的产物，是社会历史的产物。意识与人工智能的关系。意识的能动性及其主要表现。发挥意识能动作用的途径和条件。

（二）唯物的辩证法

1．唯物辩证法是关于联系和发展的科学。

　　世界是普遍联系的整体。联系的客观性、普遍性和多样性。从普遍联系的总体上把握事物的本质和功能。世界是永恒发展的过程。物质和运动的关系。运动和静止的关系。事物发展的规律性。规律是客观事物内部的本质联系和发展的必然趋势。本质和现象、原因和结果、必然性和偶然性、可能性和现实性的的辩证关系。唯物辩证法和形而上学的对立。在实际工作中坚持唯物辩证法，防止形而上学。

2．对立统一规律
　　对立统一规律揭示了事物发展的源泉和动力，是唯物辩证法的实质和核心。
　　矛盾的含义。矛盾是事物发展的动力。矛盾的同一性和斗争性及其在事物发展过程中的作用。事物发展的内因和外因。矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系。
　　主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。坚持“两点论”和“重点论”的统一。
　　矛盾分析方法是唯物辩证法的根本方法。具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂。　　

3．量变质变规律
　　量变质变规律揭示了事物发展的形式和状态。
　　一切事物都是质和量的统一体。质、量、度。掌握适度原则的重要意义。
　　量变和质变的含义及其基本形式。量变和质变的相互关系。　　

4．否定之否定规律
　　否定之否定规律揭示了事物发展的方向和道路。
　　事物发展过程中的肯定因素和否定因素。辩证的否定观和形而上学的否定观。否定之否定。事物发展的前进性和曲折性。发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。　

（三）辩证唯物主义的认识论

1．以实践为基础的能动的反映论

　　实践的含义和基本形式。实践的客观物质性、主观能动性和社会历史性。
　　认识的主体和客体的基本含义及其相互关系。认识是在实践基础上主体对客体的能动反映。
　　实践在认识中的决定作用。实践是认识的来源、认识发展的动力、检验认识真理性的标准以及认识的目的。实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的和基本的观点。　　

2．认识的辩证运动　　

　　认识的感性形式和理性形式及其辩证关系。从感性认识到理性认识。从理性认识到实践。认识对实践的能动作用。
　　认识运动的不断反复和无限发展。主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一。
　　认识辩证运动的原理是无产阶级政党群众路线的重要哲学基础。　　

3．辩证思维方法　　

　　辩证思维的实质和意义。
　　辩证思维的基本原则和方法：归纳和演绎、分析和综合、抽象和具体、逻辑和历史的统一。　　

4．认识的真理性和检验真理的标准　　

　　真理及其客观性。真理的绝对性、相对性及其辩证关系。真理问题上的绝对主义和相对主义。
　　真理是具体的。真理和价值的关系。实践是检验真理的唯一标准。
　　实践检验与逻辑证明的关系。　　

5．认识世界和改造世界　　

　　认识世界和改造世界的相互依赖、相互制约。改造客观世界和改造主观世界的一致性。
　　认识世界和改造世界是人类从必然王国走向自由王国的历程。自由是对必然的认识和对客观世界的改造。
　　思想路线是实际工作中的认识路线。解放思想、实事求是是马列主义、毛泽东思想和邓小平理论的精髓。　

（四）历史唯物论

1．社会的本质、结构和社会形态　　

　　劳动发展史是理解全部社会历史的钥匙。
　　自然环境和人口是人类历史的自然前提，使社会存在和发展的必要条件。环境、人口和社会的协调发展，实施可持续发展战略。
　　社会生活在本质上是实践的。物质资料生产是人类社会存在和发展的基础。物质资料的生产方式是社会发展的决定力量。　
　　人类社会是一个由社会物质经济结构、社会政治结构、社会意识结构构成的复杂的有机整体。
　　社会经济结构即一定社会的物质资料生产方式，包括生产力和生产关系两个方面。生产力的要素和构成。生产关系的构成和类型。
　　所有制的多种实现形式。生产关系与阶级关系。
　　社会政治结构是指一定社会的政治上层建筑及其结合方式。
　　国家政权是社会政治结构的核心。国家的起源、本质和职能。国体和政体及其相互关系。资本主义国家的本质和基本职能。资本主义民主制度的实质及其两重性。
　　社会意识结构是是由各种意识要素和观念形态按一定关系和方式组成的有机系统。社会心理和社会意识形式。社会意识是社会存在的反映。社会意识的相对独立性。社会意识形态属于思想上层建筑，在阶级社会中具有鲜明的阶级性。资产阶级意识形态的历史进步性和阶级局限性。意识形态领域斗争的长期性、复杂性。精神文明建设的重要性。
　　社会的物质关系和思想关系。社会的经济基础和上层建筑。社会形态是经济基础和上层建筑的统一体。社会形态是具体的、历史的。社会形态范畴的方法论意义。　
　　社会形态的发展是自然历史过程。社会形态发展的统一性和多样性。　　

3．社会发展的动力与规律

　　生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾是一切社会的基本矛盾。
　　生产力和生产关系的辩证关系。生产力和生产关系的矛盾运动。生产关系适合生产力状况的规律及其意义。
　　经济基础和上层建筑的辩证关系。经济基础和上层建筑的矛盾运动。上层建筑适合经济基础状况的规律及其意义。
　　社会基本矛盾是一切社会发展的根本动力，决定着社会历史的一般进程。
　　生产力是社会发展的最终决定力量。生产力标准及其意义。
　　科学技术是第一生产力。当代新科技革命对社会发展的深刻影响和巨大的推动作用。
　　阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。马克思主义的阶级分析方法。
　　社会革命是阶级斗争的最高形式，是阶级社会形态更替的决定性环节。
　　改革是解决社会基本矛盾的有效途径，是推动社会发展的重要动力。改革的目的是解放生产力和发展生产力。　　

4．人与社会发展

　　社会历史是由人的活动构成的，社会历史规律是人们自己的社会行动的规律。社会规律的客观性。社会规律实现的特点。社会历史发展过程是客观规律性同人的自觉活动的统一。社会历史观上的唯意志论和宿命论。
　　人民群众是是社会物质财富和精神财富的创造者，是变革社会制度、推动历史前进的决定力量。人民群众创造历史的活动和作用总是受到一定历史阶段的经济、政治和思想文化条件的制约。
　　无产阶级政党的群众观点和群众路线。杰出人物在历史发展中的作用。
　　人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。人的社会性是具体的、历史的。在阶级社会中，阶级性是人的本质属性的重要表现。
　　人的价值及其实现。衡量人的价值的尺度。正确处理个人与社会、个人与群众、个人与集体的关系。树立集体主义观点和为人民服务的思想。人的全面发展和社会发展。

09-02-14 | |

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马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。

马克思主义哲学是在继承和发展了德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、法国的空想社会主义下形成的马克思主义的三个组成部分之一。它的主要理论来源是辩证法和唯物论。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的两大组成部分，实践概念是它的基础。

马克思主义哲学的理论内容是把唯物论与辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观结合起来，形成辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系。

马克思主义哲学的来源：

K.马克思和F.恩格斯创立的学说。包括科学世界观、社会历史发展学说、无产阶级革命理论以及社会主义和共产主义建设理论在内的科学理论体系，工人阶级政党的理论基础和指导思想。“马克思主义”一词作为马克思、恩格斯创立的学说的总称在马克思在世时已经出现，在19世纪70年代末法国社会主义者的著作中曾广泛使用，但内容受到歪曲，马克思对此提出尖锐批评。恩格斯在80年代初开始使用“马克思主义”一词，并在1886年专门作了说明。

马克思主义产生于19世纪40年代，是资本主义矛盾激化和工人运动发展的产物。以《共产党宣言》的问世为标志 。它吸收和改造了人类思想文化的一切优秀成果，特别是18世纪中叶和19世纪上半叶的社会科学和自然科学的成果。它的主要理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义。此外，法国启蒙学者的思想和法国复辟时期历史学家的阶级斗争学说，也为科学社会主义理论提供了有益的思想资料。19世纪科学技术的新成果，特别是细胞学说的确立，能量守恒和转化规律的发现、进化论的新发展为马克思主义的产生奠定了坚实的自然科学基础。

马克思主义哲学的基本特征:
一、哲学史上的革命变革
马哲的诞生是当时社会政治与经济的发展、自然科学的巨大进步和哲学理论自身发展的必然产物。
19世纪40年代的欧洲，资本主义已经进入较高的发展阶段；成熟的资本主义生产方式孕育成熟的无产阶级，欧洲无产阶级正从一个自在的阶级逐渐成长为一个自为的阶级，工人运动兴起需要科学理论指导；这一时期自然科学取得前所未有的巨大成就：三大科学发现(细胞学说,能量守恒和转化定律,达尔文进化论)是对当时欧洲社会科学优秀成果的概括和总结，是对人类哲学思维中的唯物主义和辩证法传统的批判继承与创造性的发展。
为马哲的创立作了理论上的准备      
直接理论来源:
以亚当 斯密和大卫 李嘉图为代表的古典经济学，特别是他们的劳动价值论；19世纪法国复辟时期的历史学家基佐、米涅、梯叶里关于阶级斗争作用的论述；19世纪初以圣西门、傅立叶、欧文为代表的英法空想社会主义学说；        德国古典哲学，主要是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。

二、马克思主义哲学首要的和基本的观点
实践的观点是马哲首要的和基本的观点，实践的原则是马哲的建构原则。
马哲从实践出发去反观、透视和理解现存世界，把对象、现实、感性当作实践去理解。
马克思把自己的哲学对象规定为作为现存世界基础的人类实践活动，把哲学的任务规定为解答实践活动中的人与世界、主体与客体、主观与客观的关系，从而为改变世界提供方法论。
马克思第一次把实践提升为哲学的根本原则，转化为哲学的思维方式，从而创立了以实践为核心和基础的崭新形态的现代唯物主义。
科学的实践观是马克思创立辩证唯物主义和历史唯物主义的思想机制。实践观点不仅是马克思主义哲学批判唯心主义的锐利武器，而且是同旧唯物主义的分界线，并由此终结了传统哲学。

三、辩证唯物主义和历史唯物主义的统一

辩证唯物主义        历史唯物主义
唯物论        辩证法
唯物主义自然观        唯物主义历史观
存在决定思维、物质决定意识、自然界先于人类而存在，这是一切唯物主义都必须坚持的根本原则。
人类的物质实践活动是唯物的、辩证的，也是社会的、历史的。马哲在实践的基础上揭示了自然观和历史观的统一，从而正确地、彻底地解决了哲学地基本问题，把唯物主义贯彻到底。

四、批判、开放和不断发展的学说

批判性是马哲的基本精神。批判，是破旧立新，以新物质代替旧质，是实践的内在要求。
实践作为人类的基本存在方式，是人对外部自然的一种否定性关系。
马哲同时代的步伐保持密切的联系，以强烈的历史感和责任感，严格依据实践的发展和科学的进步，创造性地丰富和发展自己的理论，及时修正某些被实践证明业已陈旧的个别观点和结论，以保持和发展自己学说的科学性、真理性；同时坚持科学的世界观和方法论，坚持鲜明的党性原则，对来自各方面的反马克思主义的和其他的错误观点和理论，进行毫不含糊的批判与斗争，指导现实以正确的方向和道路，并在同各种错误的批判和斗争中丰富和发展自己。
马哲是开放的理论体系，不仅要吐故还要纳新。马哲的理论活力来自实践。是对以往自然科学、社会科学和思维科学的成果的批判继承，随着发展会不断总结新经验丰富和发展自己的理论内容及其相应理论形式。
马哲是不断发展的，把马哲看作是活生生的发展的学说，使之永远同实践和科学的发展相一致，反对把马克思主义教条化、绝对化和僵化的倾向。

马克思主义哲学的功能：

一、现时代的思想智慧

马哲是现代最先进的科学世界观和方法论，是我们时代的思想智慧。
1、        反思功能。
反思既是对思维对象的反复思考，又是对思维本身的反身思考。反思首先是反复思考，是对思维对象的再思、三思、多思。反思具有反复思维和反身思维的双重含义，是思维之对象意识和自我意识的辩证统一。
2、概括功能。
哲学是人与世界关系的总体性的理论反映，在概括各方面知识的基础上，形成了哲学意义上的包括人在内的世界图景。
3、        批判功能。
马哲以一种批判的态度对人与世界现实关系作出评价。要改变世界，就必须对现存世界持批判的态度，在对现实的批判中确立作为现实??现实。辩证法意义上的批判不是消极的否定。
4、        预测功能。
哲学立足于现实，又面向未来，引导着我们从现在走向未来。它可以从大体上把握人与世界关系的发展趋势。哲学的预测不同于具体科学的预测，它更带有宏观整体性、综合性、概括性的特点。
二、人生的根本指南
科学的人生观是马哲即科学世界观的组成部分。人生观是世界观的一个方面。
人生观就是对人生的根本观点、根本看法。对人生观起根本指导作用的是他所信奉的世界观。社会主义、共产主义人生观就是在马哲指导下形成和发展起来的。人生的价值和意义在于对社会所尽的责任和所作的贡献。努力为人民服务，无私把自己的一切智慧和力量贡献给社会主义和共产主义事业，是人生最大的价值和意义。
集体主义是社会主义、共产主义人生观的核心。弘扬爱国主义、集体主义和社会主义精神，是当前我国社会主义精神文明建设的主旋律，是正确实现人生价值的思想前提，也是马克思主义的科学人生观不可或缺的内容。要树立和坚定社会主义、共产主义人生观，提高建设社会主义精神文明的自觉性，抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义等腐朽思想。

三、建设有中国特色社会主义的哲学基础
马哲既是认识世界又是据以改造世界的伟大精神武器。解放思想、实事求是是马克思主义的灵魂，也是建设有中国特色社会主义理论的精髓，是中共的思想路线。只有解放思想，才能防止、打破思想的滞后或僵化，使主观思想不断与新的实际相符合，真正做到实事求是。解放思想是实事求是的前提和保证，实事求是是解放思想的基础和目的，二者是辩证统一的。既尊重社会发展的客观规律，又充分发挥人的能动性创造性。
理论联系实际，是学习马哲的根本方法。
我们只要坚持和按照马哲所固有的科学本性和逻辑来理解它，对待它，就能在处理人与世界的关系中，在建设有中国特色社会主义的实践中，真正地和充分地发挥它的巨大社会功能。


马克思主义哲学的重要意义：

马克思主义哲学从实践出发解决哲学基本问题，即思维和存在的关系问题是对人与世界的关系的最高抽象。马克思主义哲学深刻地指出人与世界的关系实质上是以实践为中介的人对世界的认识和改造关系。

从实践出发解决人与世界的关系问题是马克思主义哲学实现伟大哲学变革的实质和关键。是实践为人提供了认知对象。因此在实践中，人不仅认识了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基础上创造了人类的属人世界。所以，实践不仅具有认识论意义，而且具有世界观意义。

马克思主义哲学区别于其他一切哲学的根本之处，在于它解决哲学基本问题的独特方式。旧唯物主义和唯心主义都不了解人类实践活动及其意义，因而导致他们在对世界的理解和观察世界的视角上存在着重大缺陷。马克思主义哲学从实践出发去理解现实世界，从而在世界观、自然观、历史观和认识论上都获得了全新解释，构筑了统一的、彻底的、科学的哲学体系。

实践观点是马克思主义哲学的基础，贯穿于全部辩证唯物主义和历史唯物主义。

马克思主义哲学的革命变革主要表现：

创立了唯物主义历史观，结束了社会历史领域中唯心史观的统治地位。 结束了旧唯物主义缺乏能动原则的状况。在实践活动的基础上去理解物质世界，使唯物主义成为生机勃勃的科学理论体系。 为无产阶级和人类解放提供了思想武器。

马克思主义哲学的十八个基本原理：

1.物质与意识辩论关系原理；

2.物质运动的规律性与人的主观能动性辩论关系原理；

3.事物是普遍联系的原理；

4.事物是变化发展的原理；

5.矛盾的普遍性原理；

6.矛盾的特殊性原理；

7.矛盾的普遍性与特殊性相互关系原理；

8.主要矛盾与次要矛盾相互关系原理；

9.矛盾的主要方面与次要方面相互关系原理；

10.内因与外因相互关系原理；

11.量变与质变相互关系原理；

12.事物发展的前进性与曲折性相统一原理；

13.认识与实践相互关系原理；

14.现象与本质相互关系原理；

15.感性认识与理性认识相互关系原理；

16.改造客观世界与改造主观世界相互关系原理；

17.社会存在与社会意识辩证关系原理；

18.人的价值原理.

09-08-16 | |

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浴球

邓小平理论的精髓是马克思主义
　　近二、三百年，随着科技革命的迅猛发展，以及近代社会不同主义的蔓延，人类生活发生了巨大的变化，但是，在科学和“主义”给人类带来福址的同时，也带来了诸多的问题，当这些问题不断增多且越来越棘手时，就演变为各种令人寝食不安的危机。进入本世纪，危机的全球化趋势日渐明显，有许多危机皆是人类共同面临的，如生态危机、经济危机、民族危机、信仰危机、人口危机、等等。
　　人类社会的发展，应该是人类社会的进步。面对如此众多的社会危机和自然危机的发展，这些危机无疑给人类带来了难以言表的困扰，造成了极大的灾祸，对人类的生存也构成了极大的威胁，人类的前景正蒙上一层挥之不去的阴影。
　　那么这些社会危机和自然危机的总根源是什么呢？中国幸福学认为，这些危机的总根源来自于“人类社会的发展没有进步成为一个正确的主义和一个正确的党”，从而造成众多不同主义的党领导各自的人民奔向不同的目标，由此造成了许许多多不同的社会矛盾，社会危机，生态危机以及资源的等等危机。可以说，人类的命运已到了生死攸关的紧要时刻，这决非危言耸听。
　　所以，人类迫切需要一个主义来指引人类向一个正确的社会发展，迫切需要一个政党来领导人类向一个正确的目标前进。那么这个主义和这个党应该是什么样的主义和什么样的政党呢？本文以中国幸福学理论为基础来推导和阐释我们人类应该需要一个什么样的主义和什么样的党。
　　理论一，人的本性是不满足。因为人类社会矛盾的总根源都是因为人的不满足意识所导致，所以人的本性是不满足（意识）。不满足是指人们不满足于现状，不甘寂寞，总是希望我或者我们的人或事物更好。
　　在此需要指出的是，“好”的概念或标准是针对“现状”而言的，有时候我们认为“肥”了美，有时候我们会认为“瘦”了好；有时候我们认为“越穷越光荣”，有时候我们会认为“越穷越狗熊”； ……总之，不同的时代，“好”的标准也不一样，由此导致了许许多多的“好”主义的矛盾、争斗乃至战争，由此而造成了许许多多不同的社会矛盾，社会危机，生态危机以及资源的等等危机。
　　理论二，人类的最终追求是幸福。
　　什么是幸福呢？因为，（1） 任何人获得的任何一个幸福都存在有一个前提，即渴求。（2）任何人获得的任何一个幸福都是在渴求被满足或部分被满足的时候得到的。
　　所以，幸福就是人们的渴求在被得到满足或部分被得到满足时的感觉，是一种精神上的愉悦。
　　渴求就是人们希望实现某个不太容易实现的事情的愿望。仔细体会一下不难理解，在我们的生活里，在报刊文章，在电影电视里每一个令人感动的关于幸福的故事，无不都是主人公在有渴求的前提下,并且在渴求被满足或部分被满足的时候才获得幸福的。任何人任何一个幸福的获得都直接来自于渴求，没有渴求，就没有幸福。
　　由此我们可以知道，人们的幸福来源于人们的渴求，而不在于他们拥有物质财富的多少。因为幸福来源于渴求，而不是来源于应有尽有，因为应有尽有就很难有渴求，所以应有尽有幸福难有。
　　什么是人生？因为人的本性是不满足，不满足必然导致人们去渴求，渴求获得了满足人们就获得了幸福。根据幸福第一定理我们还知道，幸福的感觉都是暂时的，随着时间的流逝，每一个幸福的感觉都是会消失的，又因为不满足是人的本性，所以，享受过一个幸福，人们又会继续寻求新的渴求，寻找新的幸福。如此循环往复，就是一个人的人生。
　　所以，人生就是人们渴求幸福和享受幸福的过程。
　　因为人生就是人们渴求幸福和享受幸福的过程，所以幸福就是人类的最终和唯一的追求。所以，人们追求民主，追求自由和追求财富等等追求都是在不同环境下追求幸福的手段而已——但绝不是目的。
　　理论三，人类最终追求的社会是和谐幸福社会。
　　因为人类的最终追求是幸福，因为人类子孙的最终追求也是幸福，所以能给人类及人类子孙（而不是少数人）带来持续和谐幸福的社会就是人类最终追求的社会，所以人类最终追求的社会是能给人类带来和谐幸福的社会，所以和谐幸福社会是人类最终追求的理想社会。
　　理论四，人类社会必须只有一个和谐幸福主义以及必须只有一个以和谐幸福主义为理念的政党。
　　因为人类最终追求的，理想的社会是和谐幸福社会，所以任何主义以及任何党的理念都必须是为了这个共同的目标和共同的目的，都必须朝着同一个方向前进和发展，唯有如此，人类才能和谐幸福地发展，否则人类社会就不会进步，而只会倒退——当代社会各种严峻的危机已经证明了这一切。
　　在当今世界各林林总总的主义中，无疑马克思主义是最接近和谐幸福主义的主义。因为马克思主义是为全世界无产者主张权利和幸福的主义，因为马克思主义的共产主义理论的根本目标是为了全世界未来的人民都过上和谐幸福的生活，所以马克思主义是当代最伟大的和最正确的主义。
　　我们坚持马克思主义就是要坚持和谐幸福思想内容的马克思主义。而其他非和谐幸福思想的内容则不属于马克思主义。因为最主义真的思想只有一个，那就是和谐幸福主义。
　　在当代人类社会各种形形色色的政党中，无疑马克思主义政党是最伟大和最正确的政党之一，因为他们坚持的是为全人类服务的和谐幸福主义，无疑马克思主义政党以及其他坚持和谐幸福主义的政党都是最伟大和最正确的政党，因为和谐幸福的真理只有正确和唯一的一个，即，人民和谐幸福是检验真理的唯一标准。
　　无疑中国共产党是当代世界政党中最伟大和正确的政党之一，因为他坚持的是马克思主义，因为他追求的是全心全意为人民服务，为人民幸福服务——至少在理论上如此。
　　至于其他非和谐幸福主义的政党，我想说的是，人类的最终追求是和谐幸福，其他诸如民主主义，自由主义，民族主义和国家主义等主义的追求都不属于人类的最终追求。
　　中国古人说得好，皮之不存毛将焉附。诚如文章开头所讲“人类的命运已到了生死攸关的紧要时刻”，如果人类过得不幸福，如果人类不能再得以生存，我们要那么多政党和那么多主义又有何用？
　　对于中国共产党而言，如果中国共产党能把中国建设成为一个和谐幸福的国家，那么中国共产党就为人类的和谐幸福社会做出了巨大的和应有的贡献——因为榜样的力量是无穷的。
　　人类应该而且必须只有一个最真理的主义，即马克思主义，邓小平理论就是马克思主义
　　邓小平理论(Deng Xiao-ping Theory)
　　　邓小平理论是马克思列宁主义、毛泽东思想的继承和发展
　　邓小平理论是马克思列宁主义，毛泽东思想在新的历史条件下的继承和发展。党的十一届三中全会以来，社会主义在中国的局面和成就，使我们从历史的比较和国际的观察中认识到，邓小平理论是指导中国人民在改革开放中实现社会主义现代化的理论。
[编辑本段]邓小平理论产生的历史条件
　　和平与发展已经成为当今时代的两大主题。现在，发生世界大战的可能性越来越小，而发展问题则越来越突出。世界上所有的国家，不论是发展中国家，还是发达国家，不论是社会主义国家，还是资本主义国家，都在谋求更快的发展。这是社会主义与资本主义两种制度的竞赛；也是一个国家能否在世界上站稳脚跟，处于有利位置的竞赛。在这种历史条件下，我们这样一个经济文化都比较落后的社会主义大国，必须尽快发展起来。这就要求有一种能够指引我们更快更好地发展，不断走向胜利的理论。党的十一届三中全会以来，在改革开放和社会主义现代化建设的实践中，不断创造出许多新经验和新事物，这些，就是产生邓小平理论的源泉。可以说，如果没有改革开放和现代化建设的实践，就不可能形成邓小平理论。
　　我国社会主义胜利和挫折的历史经验，以及其他国家社会主义兴衰成败的历史经验，也为邓小平理论的形成提供了历史借鉴，它使我们从正反两个方面加深了对社会主义规律的认识。这种认识是付出了代价换来的，对于形成正确的理论是珍贵的。
　　邓小平理论，是马克思列宁主义同当代中国实际相结合的产物，是毛泽东思想的继承和发展。伟大领袖毛泽东同志和其他老一辈革命家，早就发现苏联模式的某些弊端，他们在寻找一条适合我国国情的建设社会主义道路过程中，曾经做出过许多努力，提出过许多好的思想。邓小平理论继承了这些思想和观点，逐步形成了理论体系。
　　马克思主义产生于19世纪40年代，是资本主义矛盾激化和工人运动发展的产物。以《共产党宣言》的问世为标志 。它吸收和改造了人类思想文化的一切优秀成果，特别是18世纪中叶和19世纪上半叶的社会科学和自然科学的成果。它的主要理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义。此外，法国启蒙学者的思想和法国复辟时期历史学家的阶级斗争学说，也为科学社会主义理论提供了有益的思想资料。19世纪科学技术的新成果，特别是细胞学说的确立，能量守恒和转化规律的发现、进化论的新发展为马克思主义的产生奠定了坚实的自然科学基础。
　　邓小平理论是邓小平在继承马克思主义和毛泽东思想的基础上结合中国实践的时代特征提出来的理论观点。

09-09-13 | |

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zhangf77

探讨人类认识的本质、结构，认识与客观实在的关系 ，认识的前提和基础，认识发生、发展的过程及其规律，认识的真理标准等问题的哲学学说。又称知识论。唯心主义认识论否认物质世界的客观存在，坚持从意识到物质的认识路线。不可知论否认客观世界可以被认识。唯物主义认识论坚持从物质到意识的认识路线，认为物质世界是客观实在，强调认识是人对客观实在的反映，申明世界是可以认识的。辩证唯物主义的认识论则进一步把实践作为认识的基础，把辩证法运用于认识论。
　　今天，深刻地把握马克思主义哲学的基本内涵，对于准确地厘定马克思主义哲学在当下语境中的出场路径是十分重要的。在当代西方，马克思主义以“后现代马克思主义”和“后马克思思潮”的形式体现出来，这是否与他们没有在制度层面经历过社会主义的实践有关?马克思主义哲学是否必然以一种持不同政见者的文化姿态而出现?在马克思那里，其哲学曾以科学社会主义的理论基础的形态而出现，这样一种哲学路径在当代的语境中是否还能继续?对所有这些问题的回答，其实都与我们怎样认识马克思主义哲学的基本内涵直接相关。尽管在当下中国学界的解读语境中，对马克思主义哲学的存在论解读模式较为普遍，但就我个人的研究心得来看，马克思主义哲学的基本内涵应该是科学的认识论。下面，我就从两个方面来对这一观点作些解释。
　　一、西方近代的以“科学”的姿态而出现的形而上学认识论与马克思的科学认识论根本不是一回事。西方近代认识论是伴随着近代自然科学，尤其是数学的出现而发展起来的，它的目的在于把呈现在古代的直观和经验世界中的“意见”提升到“知识”的水平。由于受到数学思维模式的影响，这种认识论不但把自然，而且还把社会都看成是由数学语言写成的一本书，因而把认识论奠基在了普全数理模式之上。再加上笛卡尔前两个沉思的革命性意义，这种认识论就被解读成了从一个绝对本原出发的逻辑演绎过程。客观地说，这种认识论的确是有较大的缺陷的。它把自然界，尤其是社会生活领域中的人与物解读为一种数学符号式的东西，这种把客观对象演变为认识对象的过程，由于没有解释社会生活中的对象被符号化的社会历史原因，从而没能把认识论建立在历史观的基础之上，因而必然呈现出与人的生活世界和直观世界相脱离的特征；同时，由于它不认为解释者自身也处在它所解释的对象之中，因而的确无法面对海德格尔所说的理论的“欺瞒”和“理论的总主宰”的问题。但这里必须指出的是，无论从哪个方面来讲，从古代的经验直观世界，到近代的认识世界的发展，都应该是人类思想和文化发展中的一次重要的飞跃，我们不能因为它从结果方面来说具有主体中心主义和逻辑中心主义的缺陷，就从根本上否定认识论阶段的理论意义。
　　而一旦站在越出认识论的思维层次上来理解克服近代认识论缺陷的问题，那就很容易走向现代西方的那种存在论哲学，因为最简单地克服就是放弃，就是转移理论场地，但游历过黑格尔思想的人都知道，放弃毕竟不是扬弃。海德格尔式的存在论哲学用强迫遗忘的办法，放弃了近代认识论业已取得的理论成就，同时也放弃了对现实生活的理论反思。因为认识论在某个发展阶段不自觉地投入了资本和拜物教的怀抱，就根本放弃对知识的追求的思路，这多少有点因噎废食。在海德格尔希望通过撇开寻常意识，走向哲学意识，通过放弃理论反思，走向存在理解的地方，马克思的科学认识论走出的是全然不同的思路。在马克思看来，寻常意识不是想撇开就能撇开的，它作为一种思想观点，是根植于社会经济的现实之中的。有什么样的社会实践活动，就会有什么样的观念形态。近代认识论的主体中心主义和逻辑中心主义观念，是与资本主义市民社会的实践紧密相关的。因此，这种寻常意识并不会因为作为精神守护人的“哲学家”想撇开它就会自愿离开的，这里的关键点在于必须对当下的现实社会生活进行科学的认识并进而对之进行科学的批判，才可能使“现实的个人”走出足以产生上述那种寻常意识的社会现实，并进而真正实现人的存在状态。从某种意义上说，马克思的科学认识论是其存在论的承载之物，认识论是其哲学的根本，存在论因为认识论而有意义。
　　二、从马克思哲学思想发展史的角度来看，科学认识论也应该是马克思哲学的根本。从表面上看，这一说法似乎是不成立的，因为马克思哲学似乎在《1844年经济学哲学手稿》中就已经完成了它的存在论形态之建构。马克思在《博士论文》中谈的是自我意识，在《莱茵报》期间谈的是国家理性，这些都是与人的生存的哲学主题不相一致的，而在《手稿》中马克思明确谈论的是人的劳动实践，即把人和自然界统一起来的劳动过程，他还用这种劳动过程来批判现实生活中的异化劳动，这颇有些海德格尔式的撇开寻常意识走向哲学意识的味道。至于马克思在这之后的思想演绎，则被界定为在廓清了哲学的存在论轮廓之后所进行的历史观及经济学的探索。我以为，这种观点可能无法面对以下问题：马克思曾明确地说过，他与恩格斯在《德意志意识形态》中所做的工作是“共同钻研我们的见解与德国哲学思想体系的见解之间的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下”[1](P10)。从《形态》的文本内容来看，马克思这里所说的“哲学思想体系的见解”显然包括费尔巴哈式的人本主义思想在内。另外，马克思在《形态》中是大讲唯物主义的经验现实性的，在这种情况下，他是不可能再去承认“撇开”现实异化劳动的那种理想化的生存性劳动实践的，也就是说，哲学的理想化的、抽象的存在论形态在《形态》的语境中是必然会被超越的，而超越它的恰恰就是历史唯物主义的认识论。如果有学者说，马克思在《形态》中所讲的已经是历史观了，已经不再是哲学了，哲学所起的功能只是给历史科学厘清前提，那么，有一个问题必然会凸显出来：以一般性的、笼统的人为核心的生存论哲学如何可能给强调工人、资本家之间的对立的历史唯物主义认识论厘清理论前提?如果这一点在《形态》中看得还不是很清晰的话，那么，在《资本论》中，这一思路的不可能性就会很明显地体现出来。按照上述逻辑，马克思在《手稿》中所建构的生存论哲学应该是能够给《资本论》中的经济学批判理论厘清理论前提的，但事实恰恰相反，仅仅围绕人与自然界来展开的劳动的线索正是马克思所批判的线索。马克思明确地指出，这种劳动只是“一个幽灵”、“一个抽象”，“就它本身来说，是根本不存在的”[2](P921)，所有的劳动过程都是物质形式与社会形式的统一，它既是人类生活的物质生存条件的生产过程，又是生产这些物质生存条件的生产关系的生产和再生产的过程。因此，这里决不只是一个笼统地关注人和自然界如何获得意义的问题，而是一个如何通过对当下的社会关系进行科学的认识和批判并进而使现实的人们走出当下困境的问题。马克思当时的庸俗经济学家就是通过隐去社会关系的线索，通过把在生产中以财富的各种物质要素作为承担者的社会关系，变成这些物本身的属性的方法，来使当时的资本主义世界变成为一个“着了魔的颠倒的世界”的。面对这个“着了魔的颠倒的世界”，马克思所做的不是“撇开”它，并使哲学“循入一种漂浮的宗教语态和情态”(卡尔·洛维特在批评后期海德格尔哲学时所说的话)，而是通过对这个“世界”的解魔和反颠倒，使它的内在矛盾的本质得以呈现出来。这明显是一条科学认识论的哲学道路。
　　如果承认马克思哲学的历史唯物主义本性，承认马克思主义哲学是科学社会主义的理论基础，而不是在社会生活的边缘敲敲边鼓的激进式的纯粹的主体文化，那么，有理由承认，以一定的、具体的、历史的认识方法为核心的科学认识论正是马克思哲学的基本内涵，它并不因为自己以认识论为哲学主线而感觉低人一等，或者感觉不像一种现代哲学，相反，它以此而自豪，因为，当现代西方的存在论哲学面对资本或工具理性的挤压而致力于在主体文化的一角保持一片纯净的天空的时候，它所做的却是完成对资本的逻辑的历史唯物主义批判。
　　【参考文献】
　　[1]《马克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社1962年版。
　　[2]《马克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版。
　　文章来源：《现代哲学》 200302
　　认识论（辨证唯物主义的认识论）
　　1.人具有主观能动性
　　内容原理：人的主观能动性包括“想”、“做”及在想与做中所具有的精神状态：人们要在认识世界和改造世界的活动中有所建树就必须发挥主观能动性。主观能动性的发挥受客观因素和主观因素的制约。
　　方法论：要正确发挥主观能动性就必须按客观规律办事，从客观实际条件出发，必须不断积累正确的主观因素。
　　2.实践及其作用
　　内容原理：实践就是人们改造客观世界的一切活动。实践是客观的物质性的活动，是有意识，有目的的能动性活动，是社会性历史性活动，实践的基本形式有三种，即变革自然的生产实践活动，处理社会关系的
　　实践活动，科学实践活动。
　　生产实际是人类最基本的实践活动，它对人类社会的存在和发展起着决定性的作用。处理社会关系的实践推动着社会历史的变迁和进步，科学试验是历史前进的有力杠杆，其作用集中表现在提高物质生产和改造社会活动的水平上，使人类能够更合理的从自然界获取物质生活资料，使社会获得全面进步。
　　3认识和实践的辨证关系
　　（1）实践对认识具有决定作用。实践是认识的来源、认识发展的动力、认识的最终目的和检验认识正确与否的唯一标准。（2）认识对实践具有反作用，正确的认识、科学理论对实践有巨大的指导作用；错误的认识，非科学的理论则会把实践引向歧途，对实践产生消极作用。
　　方法论：实践的观点是辨证唯物主义认识论的首要观点，因此，要坚持实践第一的观点，重视实践。做到
　　理论和实践具体历史的统一。要重视认识对实践的反作用，以科学理论指导我们正确地认识世界和成功的
　　改造世界。
　　4.科学理论的指导作用
　　内容原理：科学理论是从客观实际中抽象出来，又在客观实际中得到证明的，正确的反映了客观事物的本质及其规律的理论。是系统化的真理性认识，它能够预见事物的发展方向，指导人们提出实践活动的正确方案，对人们的实践活动有巨大的推动作用；它能提出正确的认识事物的方法，指导人们正确的认识世界。
　　方法论：坚持用科学的理论指导实践，着眼与科学理论的应用，着眼与对实际问题的理论思考。
　　5.认识的根本任务
　　内容原理：认识的根本任务是使感性认识上升到理性认识，透过现象抓住事物的本质。
　　方法论：占有丰富的感性材料，运用科学的思维方法对感性材料进行加工。
　　6.认识是不断发展的
　　内容原理：任何一个具体的认识只是对整个界一个层次的认识、一个方面的认识、一个发展阶段的认识。因此，人们应当在实践的基础上不但深化认识、扩展认识、把认识向前推移。
　　方法论：要坚持认识是不断发展的观点。一切把认识凝固化、僵化的观点都是不科学的。
　　7.人民群众是实践的主体
　　内容原理：人民群众是指一切对社会历史起推动作用的人们。人民群众是社会财富的创造者，从根本上推动了社会的发展；人民群众是社会精神财富的创造者，推动了社会的全面进步；人民群众是社会变革的决定力量，在社会变革中要起主体作用。总之，人民群众是实践的主体，是历史的创造者。
　　方法论：要同群众实践相结合，树立群众观点，坚持群众路线，做到相信群众，依靠群众，为人民群众的利益而奋斗。
　　8.改造主观世界与改造客观世界的关系
　　内容原理：改造主观世界就是改造自然界和人类社会。改造主观世界就是改造自己的思想，改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系，两者是相互联系，相互作用的，改造主观世界是为了更好地改造客观世界，人们在改造客观世界的同时也改造着自己的主观世界。无论改造客观世界还是改造主观世界，都离不开社会实践。
　　方法论：实践是主观见之于客观的活动，也是人在社会中进行的活动，我们要在实践中实现主观与客观的科学统一，个人与社会的正确统一。
　　第一节认识论的本质
　　一、马克思主义认识论是能动的反映论
　　（一）、唯物主义认识论和唯心主义认识论的对立（反映论和先验论的对立）
　　1、唯物主义认识论从物质第一性意识第二性的
　　前提出发，贯彻从物到感觉和思想的路线，坚持反映论原则
　　2、唯心主义认识论以意识的一性物质第二性的前提出发，贯彻了从思想感觉到物的路线，坚持先验论原则。
　　（二）、可知论和不可知论的定义
　　可知论：是主张思维与存在的统一性，认为世界是能够被认识的，一切唯物主义反映论都是可知论，彻底的唯心主义，也是可知论。
　　不可知论：否认思维和存在的统一性，否认人能认识世界或能彻底认识世界，其代表人物是休谟和康德。
　　只有马哲把实践观点引入认识论，才能彻底驳倒不可知论。
　　（三）辩证唯物主义认识论和旧唯物主义认识论的定义
　　一切唯物主义认识论都坚持反映论和可知论，都与唯心主义认识论根本对立。
　　但也有本质区别：
　　A、旧唯物主义认识论离开社会实践考察认识问题看不到主体对客体的能动作用。
　　B、离开辩证法考察认识问题，不了解物质是一个辩证的发展过程，因而是消极直观被动的反映论，是机械反映论。
　　不同：辩证唯物认识论：
　　A、把实践观点引入认识论，创立了能动的反映论。
　　B、把辩证法运用到反映论，揭示了辩证发展的普遍规律，所以是以实践为基础的主体对客体能动革命反映论。
　　1、能动的反映是摹写和创造的统一。
　　①能动的反映具有摹写性，反映的摹写性决定了反应的客观性。
　　②能动的反映也具有创造性是一种能动的创造活动。
　　③能动的反映是摹写于创造的统一，否认其摹写性客观性是唯心主义认识论，否认其创造性是，旧唯物主义认识论。
　　2、认识主体和客体的属性，形式，关系
　　认识主体是处于一定社会关系中从事实践活动和认识活动的人。
　　认识客体是进入实践领域，并与主体相联系的客观存在，是是简和认识的纵观。
　　认识主体的属性：1自然性，2意识性，3社会性，4实践性
　　认识主体的基本形式：1个人主体，2集团主体，3类主体
　　主体和主管既相联系又相区别。
　　主体包括主观。
　　认识客体的属性：1客观性，2对象性，3社会历史性
　　认识客体的形式：1自然客体，2社会课题3精神客体
　　客体不等于客观。
　　二者的关系：
　　1、认识主体和客体是对立统一的关系，二者之间是反映和被反映的关系，即认
　　识关系。
　　2、二者之间是改造和被改造的关系，这是认识关系的基础，是最基本的关系。
　　即实践关系，这是人事关系的基础，是最基本的关系。
　　3、二者相互作用，主体对客体有能动作用，客体对主体有制约作用。
　　二、实践的特点和形式：
　　实践的含义：实践是主体能动地改造和探索客体的社会性的客观物质活动。
　　实践的特点：
　　A、它是客观的感性物质活动，具有客观物质性。
　　B、实践是人类有目的有意识的活动具有自觉能动性。
　　C、它是历史发展着的社会活动，具有社会历史性
　　D、它是主观见之于客观的活动，具有直接现实性。
　　（一）、实践的基本形式
　　1.生产实践它是处理人与自然关系的活动，是决定其他一切活动产生和发展的最基本的实践活动
　　2.处理社会关系的实践活动，它是处理人与人之家关系的活动。
　　（二）、科学实践也是从生产实践中分化出来的，探索性常识的实践活动。
　　实践包含试验，试验时实践的一种表现形式。
　　三、实践和认识的相互关系（作用）及其意义。
　　（一）、实践在认识中的决定作用
　　1、实践在认识中的地位和作用（或实践对认识的决定作用或为什么说实践是认识的基础）
　　实践是认识的基础，对认识起决定作用（实践是认识的目的和归宿）
　　①实践是认识的来源；②实践是认识发展的动力；③实践是检验认识真理性的唯一标准；④实践是认识的目的。
　　2、为什么说实践是认识的来源
　　①认识产生于实践的需要，只有与人的实践需要相关的事物才成为人的认识对象；
　　②只有在实践中人们才能通过现象认识事物的本质和规律。
　　3、直接经验和间接经验的关系并阐述参加社会实践与学习书本知识的关系
　　直接经验：是人们亲身实践所获得的经验和知识；
　　间接经验：是人们从书本上或他人那里获得的经验和知识。
　　①承认知识来自实践并不排除接受间接经验；
　　②直接经验是源，间接经验是流，二者是源和流的关系；
　　③一切认识归根结底都是从实践中来的。
　　参加社会实践与学习书本知识的关系：
　　①只有参加实践才能获得真正的知识，才能理解和接受书本知识。
　　②对每个人来讲不可能也不必要事事都亲自去实践，一个人的知识大量是从间接经验、书本知识中得来的，所以一个人不仅要实践并且要学习书本知识，接受人类文明的优秀成果。
　　4、为什么说实践是推动认识发展的动力
　　①实践的发展不断给认识提出新课题，推动人们去进行新的探索和研究；
　　②实践给回答新问题提供了有关的经验材料；
　　③实践给人们认识事物不断提供新的认识工具；
　　④实践锻炼和提高了人的认识能力。
　　（二）、认识对实践的反作用
　　认识指导实践，对实践有能动作用，正确认识能指导实践取得成功，错误认识会把实践引向失败。
　　（三）、实践和认识辨证关系原理的意义：
　　我们必须树立实践第一的观点，在一切工作中要从实际出发，实事求是，了解新情况，发现新问题，总结新经验，创造新理论，在实践中坚持和发展真理，同时又要必须重视马克思主义和其他科学理论的指导作用，为全面建设小康社会服务。
　　第二节认识的辨证运动
　　一、由感性认识到理性认识（是认识过程中的第一次飞跃）
　　（一）、感性认识和理性认识的辨证关系及意义
　　1、感性认识和理性认识的含义
　　感性认识和理性认识是认识过程中的两个不同阶段。
　　①感性认识是对事物现象和外部联系的认识，是认识的初级阶段。
　　其形式包括：感觉、知觉和表象。
　　其特点是：直接性和具体形象性。内容是：现象
　　②理性认识是对事物本质和内部联系的认识，是认识的高级阶段。
　　其形式包括：概念、判断和推理
　　其特点是：间接性和抽象性。内容是：事物的本质。
　　2、感性认识和理性认识的辨证统一
　　①理性认识依赖于感性认识，这是认识论中的唯物主义；
　　②感性认识有待于发展到理性认识，是认识论中的辩证法；
　　③感性认识和理性认识相互渗透。
　　3、意义：
　　割裂二者的统一，片面夸大感性认识，否认理论认识是经验论，片面夸大理论认识否认感性认识是唯理论，实际工作中的经验主义犯了类似经验论的错误，教条主义犯了类似唯理论的错误，所以我们既要重视科学理论，反对经验主义，又要重视唯
　　理论反对教条主义。
　　（二）、从感性认识到理性认识飞跃的条件和途径
　　1、要通过实践和调查研究获得十分丰富和合乎实际的感性材料；
　　2、要经过科学思维方法对感性材料进行加工制作。
　　二、由理性认识到实践（是认识过程中的第二次飞跃）
　　（一）、理性认识指导实践的意义（或由理性认识向实
　　践飞跃的必要性和重要性）
　　1、认识的目的在于指导实践改造世界，这只有经过理性认识向实践的飞跃才能达到；
　　2、只有经过理性认识到实践的过程才能检验，修正和丰富发展理性认识。
　　（二）、理性认识回到（指导）实践的条件和途径（
　　1、回到实践的理性认识必须是正确的；
　　2、理论必须为群众所掌握，化为群众的自觉行动；
　　3、必须坚持一般理论和具体实践相结合的原则；
　　4、要把关于事物的认识与主体的需要结合起来；确定行动的目的和计划；
　　5、要有正确的实践方法和工作方法，还要有一定的物质条件。
　　三、认识运动的多次反复和无限发展
　　（一）、认识的反复性以及对社会主义建设的意义：（简答或论述或为什么说对一个具体事物的正确认识往往需要经过认识，实践的多次反复）
　　认识具有反复性，因为人的认识受到主客观条件的制约
　　1、事物本质的暴露有一个过程；
　　2、人的认识受到一定历史条件和科技水平的限制；
　　主观意义：认识受到实践经验，知识水平、认识能力等主观因素的限制，所以一个正确认识
　　往往需要经过实践、认识，再实践、再认识的多次反复才能完成。
　　对社会主义建设的意义：
　　①我们对社会主义建设的认识也是曲折，发展，不断升化的过程；
　　②随着改革开放的深化，我们认识到我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，但我们对社建的认识并没有完结，随着实践的发展，认识将进一步深化发展。
　　（二）、认识的无限发展
　　客观世界是无限发展的，实践也是无限发展的，因此人的认识必然是无限发展的，是实践、认识，再实践、再认识，循环往复，以无至穷，是认识的总规律。
　　（三）、实践和认识主观和客观是具体的历史的统一
　　1、其具体统一是指主观认识要和客观实际相符合，是在一定历史条件下在具体实践中相符合；
　　2、其历史统一是指主观认识应随着社会实践的发展全面发展，必须与不断发展的实践相适应；
　　3、认识和实践相脱离，认识超越或落后实践发展，必然导致“左”、“右”倾错误，“左”倾是主观超越客观，认识超越历史的发展阶段：“右”倾是主观落后客观，认识落后历史发展阶段。
　　四、党的群众路线和马克思主义认识论的一致性
　　1、马克思主义认识论与学的群众路线是一致的；
　　2、人民群众是实践的主体也是认识的主体，从实践到认识的过程也就是从群众中来的过程；
　　3、从认识到实践的过程也就是到群众中去的过程；
　　4、实践、认识，再实践、再认识循环往复，无限发展的过程也就是从群众中来，到群众中去的过程。
　　第三节真理
　　一、真理是客观的，在真理面前人人平等
　　真理是对事物及其规律的正确反应
　　1、真理的客观性是指真理的内容是客观的；
　　2、检验真理的标准，社会实践是客观的，坚持真理的客观性就是在真理问题上坚持了唯物主义；
　　要坚持真理一元论，反正真理多元论
　　真理是客观的，因而是没有阶级性的，在真理面前人人平等。
　　二、绝对真理和相对真理
　　（一）、真理的绝对性和相对性的含义
　　真理的绝对性是指：第一、任何真理都包含着不依人的意志为转移的客观内容，这是无条件的，绝对的；第二、人的认识本性和认识任务是能够正确认识无限发展着的物质世界，每个真理的获得都是向无限发展的物质世界的接近。
　　真理的相对性是指：第一、在广度上任何真理只是对客观世界一定范围的近似正确的反应，认识有待扩展；第二、在深度上，任何真理是对客观事物一定程度，一定层次的近似正确的反应，认识有待
　　深化。
　　（二）、二者的关系及意义：
　　1、二者是同一个真理的两重属性；
　　2、真理是绝对性与相对性的统一，一方面相对之中有绝对，任何相对真理中都包含着绝对真理的成分和颗粒，另一方面绝对寓于相对之中，并通过相对真理表现出来，无数相对真理的总和构成绝对真理。
　　3、真理是一个过程，是从相对真理向绝对真理转化的发展过程，每一个真理都是这个转化过程中的一个环节。
　　意义：
　　1、马列主义具有绝对性，所以要坚持马列主义，他也具有相对性，所以要发展它，它是绝对性与相对性的统一，所以既要坚持他，又要发展它，既要反对教条主义，又要反对过时论的错误。
　　2、邓小平理论是马列主义普遍真理和中国具体实践相结合的成果，是对马列主义的继承和发展，解决了社会主义的前途的命运；江泽民的三个代表思想是坚持和发展马克思主义的光辉典范，是我们的立党之本，执政之机，力量之源。
　　3、马列主义具有与时俱进的理论体制，这是要求必须，理论联系实际，在实践中检验和发展真理，要体理时代性，把握规律性，赋予创造性，这也是解放思想、实事求是的根本要求和集中体现。
　　三、真理和谬误的关系（二者是对立统一的关系）
　　二者的区别：
　　1、二者是对立的，真理是对事物及其规律的正确反应，谬误是对事物的本来面目的歪曲反应；
　　2、在一定条件下范围内，二者有着原则的界线和本质的区别，不能混淆。
　　二者的联系：1、二者是统一的，是相比较而存在，相斗争而发展
　　二者的关系：1、二者在一定条件下相互转化（是在不同条件下，不同范围内）
　　真理向谬误的转化：①真理是具体的，有其适用的条件和范围，如果超出其适用的条件和
　　范围就转化为谬误；②真理是一个过程，如果认识落后或超越事物发展阶段，
　　真理就变成谬误；③真理是全面的，完整的，如果把对客观对象某一侧面的反应，当作全体真理就会变成谬误。
　　谬误向真理的转化是：①谬误回到他适用条件和范围就是真理；②从认识过程看谬误是正
　　确认识的先导；③在批判谬误过程中获得和发展真理；
　　提示：真理的客观性及真理和谬误的关系是考试重点。
　　四、实践是检验真理的唯一标准
　　（一）、实践为什么能成为检验真理的唯一标准：
　　这是由真理的本性和实践的特点决定的。
　　1、真理的本性在于它是同客观实际相符合的主观认识，检验其是否同客观实际相符合，必须把主观和客观联系起来加以对照，这是主观自身和客观实际都办不到的。
　　2、实践的特点在于它是连接主观与客观的桥梁，是主观见之于客观的活动，具有直接现实性，唯有它能够把主观和客观联系起来加以对照，所以实践是检验真理的唯一标准。
　　（二）、真理标准的辨证法（或实践标准的确定性或实践标准的绝对性和不确定性或相对性）
　　1、坚持实践标准是确定性和不确定性的统一，就是在真理标准问题上坚持了辨证法，实践标准的确定性（绝对性）是指：第一、实践是检验真理的唯一标准，此外，再没有别的标准；第二、无限发展着的实践对一切认识都能做出确定的检验。
　　2、实践标准的不确定性（相对性）是指：第一、实践有着自身的局限性，它不能对现有的一切认识都做出确定的检验；第二、在一定发展阶段上，经过实践证实的真理，还需要继续接受新的实践的检验。
　　3、坚持实践标准，绝对性和相对性的统一，既要反对夸大实践标准的绝对性，否认相对性的绝对主义，又要反对夸大实践标准的相对性，否认绝对性的相对主义，主观唯心主义和不可知论。
　　五、解放思想和实事求是的关系以及坚持它
　　的意义（或两者的含义及关系）
　　解放思想就是从落后观念和教条的束缚中解放出来；实事求是就是从客观实际出发，找出事物发展的规律，按客观规律办事。
　　关系：二者是马克思主义的精髓，也是辨证统一的，一方面解放思想是坚持实事求是的前提；另一方面实事求是是解放思想的目的。
　　意义：1、背离它们就产生失误；2、坚持它们就会取得成就；3、只有继续坚持它们才能保社会主义现代化建设不断取得胜利。

09-10-18 | |

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力图把马克思主义哲学理解为一个从抽象概念出发的绝对体系：如斯大林《辩证唯物主义和历史唯物主义》为代表的把马克思主义哲学分为几个部分的苏联模式（多为中苏马克思主义哲学教科书）；或是对该模式进行的批判与“重建”，如卢卡奇“社会存在本体论”、葛兰西“实践哲学”，以及当今国内盛行的“实践的唯物主义”和“实践本体论”等各种“本体论”哲学等。二是否定传统哲学、反对黑格尔辩证法，不赞成苏联模式的马克思主义哲学，或把马克思主义哲学仅仅理解为一种方法（“批判”或“实证”），但仍以传统哲学的模式对马克思主义哲学进行理解或“重建”。如萨特、阿尔杜塞为代表的现代西方哲学各主要流派从“存在主义”、“结构主义”等角度进行的“重建”或理解。两种模式的共同缺陷均在于未能正确处理马克思主义哲学与传统形而上学和本体论的关系问题。
【英文摘要】The further expansion and deepening of the study of Marxist philosophy are　 hindered directly by the intellectual thinking mode of binary antinomywhich is used to understand Marx's philosophy and eventually to form theabstract theoretical dogmas.This article emphatically reviews and analyzesthe two dogmas which have important influences in Marxist philosophy,namely　 the binary antinomy dogmas of“mature”and“immature”,as well as that of“explaining the world”and“transforming the world”.The fact is also pointed　 out that there are no sufflcient foundations of scientific principlesbetween the two dogmas and they violate the nature of existence anddevelopment of philosophy as well.Therefore,overcoming this abstracttheoretical dogma is an important prerequisite of promoting Marxistphilosophy and develop it in a healthy way.



【关 键 词】二元对立/“成熟”与“不成熟”/“解释世界”与“改造世界”/binary antinomy/　“mature”and“immature”/“explaining the world”and“transforming theworld”
【 正 文】
　　我们的生活捉摸不定，世界变化无常，我们需要赋予世界以意义。为此，人们最常使　用的心智策略就是“二分法”，通过把事物和世界区分为昼与夜、黑与白、现象与本质　、恶与善、真与假等二元对立关系，使复杂的世界呈现出“秩序”，显现出易为人所把　握的“意义”。然而，“二分化”实质上是一种“知性方法”，把本来是“整全”的事　物“一分为二”，所导致的必然后果便是“事物本身”具体、丰富的内容的遗漏和丧失　。在马克思哲学的研究中，我们运用这种“二分化”，形成了一系列的知性对立关系，　并由此逐渐演化为种种理论教条。我们认为，马克思哲学研究的进一步发展，亟需超越　这些由二极对立思维方式所形成的理论教条。本文仅通过对两个教条的分析，来引发人　们对此问题的关注。
　　一、“成熟”与“不成熟”二元对立的教条及其超越
　　在马克思哲学研究中，影响最大的一对二元对立关系无疑是所谓“不成熟马克思”与　“成熟马克思”的对立。它认为，在“早期马克思”与“晚期马克思”之间存在着一种　内在的断裂，“早期马克思”是“不成熟的马克思”，只有“晚期马克思”才是“成熟　的马克思”，因此今天理解马克思，最重要的阐发“成熟马克思”的思想并自觉地与“　不成熟的马克思”划清界线并对之采取批判态度。这种观念在马克思哲学研究中长期以　来具有重大影响，甚至被视为理所当然的理论教条而被接受下来。
　　
　　需要予以反思的是，把马克思思想区分为“成熟的马克思”与“不成熟的马克思”，　我们所赖以依靠的根据或标准是什么?这种根据或标准是否具有充分的合法性?
　　综合以往种种观点，人们主要提出了如下三种有代表性的“标准”。
　　第一，以“成熟的马克思”为标准。以“成熟的马克思”为参照，来区分“成熟”与　“不成熟”，这是人们通常采取的一种做法。它假定，马克思的思想以时间为次序，遵　循着不断抛弃不成熟的旧哲学，尤其是费尔巴哈人本主义的痕迹，越来越走向成熟的过　程，因此，以“成熟的马克思”为坐标，即可十分清楚地确定“成熟”与“不成熟”的　分野，从而达到清除“不成熟”的成分并保留“成熟”成果的目的。
　　然而，以“成熟马克思”作为区分标准，这种确立标准的方式实质上是把衡量的对象　用作了衡量的标准，因而内在地包含着一种逻辑上的“自我循环”。按照基本的逻辑要　求，要找到区分“成熟”与“不成熟”的标准，合理的途径是在“成熟”与“不成熟”　之外找到一个“第三者”，这“第三者”能提供一种尺度，来衡量和确定孰为“成熟”　、孰为“不成熟”、孰为“在成熟与不成熟之间”等等，而不能用本来属于衡量对象的　“成熟”来规定同样作为衡量对象的“不成熟”，这道理就如同要确定何者为长、何者　为短、何者为高、何者为低，必须找到一把超出衡量对象的公共的尺子一样。“成熟”　与“不成熟”是一种互相循环、互为对方的关系，要知道何为“成熟”，必然先知道何　为“不成熟”，而要确定何为“不成熟”，又必须先定义何为“成熟”，因此，以“成　熟”来界定“不成熟”，不过是在作无意义的同语反复。可见，以“成熟马克思”作为　标准，而不能在“成熟”与“不成熟”之外找到某种第三者作为衡量尺度，这样来界定　“不成熟的马克思”，等于陷入了一种语义的自我缠绕和自我循环，不能为问题本身的　解决增添任何新的有效知识。



　　其二，以马克思思想演化的时间先后次序为标准。这与上述密切相关，它假定，马克　思的思想越到后期，就越成熟，越符合马克思哲学的“本质”，而越是早期，越是开始　阶段，其思想就越幼稚，就离马克思哲学的“本质”越远。很清楚，以此为标准，马克　思的早期即是“不成熟”的代名词，而到晚期，马克思的思想达到了成熟的巅峰。
　　然而，以“时间”为标准，所选定的乃是一个物理学意义的自然尺度。物理时间可以　标明早晚先后，但无法处理和规定“成熟”与“不成熟”、“幼稚”与“深刻”等包含　丰富思想内涵和容量的课题。在思想史上，晚来的思想不一定比古典的思想深刻，今人　的思想未必较古人成熟，晚期的思想未必比早期的思想高明，这是一个稍有思想史常识　的人皆明白的道理。因此，纯粹以物理时间为标准来给“不成熟马克思”与“成熟马克　思”划界，很显然缺乏充分的说服力。
　　其三，以某种权威论述作为标准，即试图以某个思想家在阐释马克思时所持的观点作　为依据，来确定“成熟”与“不成熟”。比较典型的，如以前苏联教科书所认定和阐发　的“成熟马克思”为依据，以阿尔都塞关于“认识论的断裂”的论述为依据，以第二国　际理论家所理解的“真正的马克思”为依据，以普列汉诺夫等人对马克思的理解为依据　等等。
　　问题是，无论哪位思想家的论述，所表现的都不过是他从某一特定视角所作出的理解　，其中内在地蕴含着他个人的思想偏好和理论倾向，并必然深受其理论素养、思想视野　以及所处时代的限制，因此这种理解可能十分精辟和深刻，但仍不足以作为规定其它思　想家理论性质的终极判据。对于“早期柏拉图”与“晚期柏拉图”，哲学史上留下了许　许多多思想家的阐发和评判，但今天难以绝对地判定晚期柏拉图必定比早期柏拉图更“　成熟”，对“维特根斯坦Ⅰ”和“维特根斯坦Ⅱ”，对于“海德格尔Ⅰ”和“海德格尔　Ⅱ”也同样作如是观。比较合理的说法只能是，思想家们的思想虽然在不同阶段存在某　种差别和变化，但无论“早期”还是“晚期”，都有其独立的价值，因而很难以“成熟　”和“不成熟”这种二分的框架来简单地予以裁割。
　　通过上述分析，可以清楚地看出，当人们试图把马克思二分为“成熟”与“不成熟”　之时，它所凭借的标准其实是经不起仔细盘查和反思的。
　　那么，是否在上述三种标准之外，还有可能找到其它的“合适”的划分标准呢?我们认　为，这同样十分困难。这是因为，上述标准之所以难以成立，并非单纯标准自身的问题　，更重要的是这种设定标准的观念和方式在根本上就是不恰当的，就实质而言，这种设　定标准的观念和方式具有鲜明的“先验主义”性质，它企图找到某种超越时空的原则，　对经典作家的思想划分“成熟”与“不成熟”，试图把“不成熟”部分剔除而保留“成　熟”部分，这种阐释方式违背了人文学科最基本的诠释学原理，遗忘了人文思想存在、　流传和演化的特殊规律。根据现代哲学诠释学所提供的洞见，精神科学的思想理论一旦　产生，就进入了历史性的时间之流中，交付给了后人的阅读和理解，并在与后人的对话　中不断延续和增殖其意义，只要人类的理解活动不终止，这种意义的增殖过程也就永远　不会终结。一种理论正是在此生生不息的过程中，生成为所谓“传统”。具体而言，思　想理论的流传具有如下几个方面的特点：(1)开放性。它总是面向未来并对未来有所期　待，理论文本的意义不是封闭的，而是敞开的，“一段文本或一件艺术品的真正意义的 发现永远不会结束：事实上它是一个无限的过程”；(2)与理解主体内在的相关性。 理论文本的意义不是由原作品单方面地决定的，而是生成于读者与作者创造性的对话 中 ，通过这种对话，理解者和原作的历史间距才真正得以克服；(3)理论传统的自我超 越 性。“传统”不是一种静止凝滞的“实体”，相反，“生成流变”和“自我超越”是 “ 传统”成为可能的基本条件，或者说，传统根本不是一个“名词”，而是一个时刻保 持 创造态势的“动词”。
　　
　　可见，哲学解释学所提供的是一种与“先验主义”有着根本差别的“历史性”立场。　坚持这种立场来看马克思的著作和思想，那么，无论是“早期”，“中期”，还是“晚　期”，其各自的意义和价值如何，就不能靠某种原则和标准来先天地予以决定，而只能　通过后人带着特有的生活旨趣，在与其不断地对话和阐释中来历史性地显示和生成，在　某种特定诠释学处境中，也许马克思早期思想会凸显出来，进入人们的理解视域，显现　出其特殊的意义，而在另外某种诠释学处境，马克思的中期或晚期思想则可能会受到特　殊的重视，成为人们关注的中心，所有这些，都不能以某种先验的“成熟”和“不成熟　”的二分法来匡定，而只能用“效果历史”和“理解的辩证法”来予以阐明。
　　如果承认这一点，那么就不难理解马克思主义哲学演化过程中一个耐人寻味的历史事　实，那就是，在判决为“不成熟”之处，却有时恰恰成为了马克思主义哲学实现与时俱　进、取得重大理论成果的思想源泉，而被认定为“成熟”的地方，在不少情况下却恰恰　陷入了僵化和教条。众所周知，“西方马克思主义”是当代理论景观一支不可或缺的力　量，在当代思想界占有重要一席。不可否认的是，他们中不少人主要所发掘和阐发的正　是被视为“不成熟”的青年马克思的思想资源，如马尔库塞、弗洛姆、萨特、柯西克、　沙夫以及南斯拉夫“实践派”的学者们等等，他们充分利用马克思早期著作中的有关思　想，来批判性地考察现代人的生存状态，寻求克服现代人生存困境的可能出路，取得了　许多重要的理论成果；在中国思想界，学者们也曾通过对马克思早期思想的开掘，有力　地冲击了僵化教条的哲学观念，尤其是它所凸显的人文向度和人文激情，使得马克思哲　学在中国展现出了前所未有的批判活力，无论在社会思想启蒙的层面上，还是学术观念　变革的层面上，都发挥了重要的作用。之所以出现上述状况，只能由当代人的生活旨趣　和特殊的诠释学处境来解释，如果固守“成熟”与“不成熟”的二分法教条，必然会无　视他们所取得的理论成果并对之采取简单粗暴的排斥态度。



　　把马克思思想非得分割为“成熟”与“不成熟”不可，然后把“不成熟”部分作为“　非马克思主义”的成分剔除出去，这种对待思想家的方式在思想史上并不多见。我们把　柏拉图、维特根斯坦、海德格尔等人区分为前期和后期，但没有人认为他们的前期或后　期思想是“非柏拉图”、“非维特根斯坦”或“非海德格尔”的，我们都能同意，他们　之所以成为杰出的思想家，是因为他们思想的全部历史，至于早期高明，还是晚期深刻　，完全可以仁者见仁，智者见智。马克思享受这一特殊“待遇”，在很大程度上是由某　种非学术的因素或抽象的原则所致。由此所产生的后果就是，本身可以通过当代人的阐　释焕发强大生命力的思想财富，被人为划定的“成熟”与“不成熟”的先验界线窒息了　。
　　因此，抛弃“成熟”与“不成熟”二分的先验主义教条，实质上就是要抛弃以一种人　为的尺度来限制马克思思想创生力的做法，一方面让当代人在与马克思思想的相遇中，　获得充分的自由空间，另一方面解除马克思身上的人为束缚，让他的全部思想，在充分　的敞开中，不断地生成新的思想道路。这无论对于当代人，还是对于马克思，，都无疑将　是一件幸事。
　　二、“解释世界”与“改造世界”二元对立的教条及其超越
　　与“成熟”与“不成熟”的二分法同样根深蒂固、影响甚广的另一教条是“解释世界　”与“改造世界”的二分法。这种二分法坚持，马克思哲学与其它哲学的根本区别在于　，马克思哲学是“改造世界”的哲学，因而是“革命的哲学”，而其它哲学是“解释世　界”的哲学，因而属于“保守的哲学”。因此，对待马克思哲学，最重要的是坚持其“　改造世界”的精神，如果试图在马克思哲学的名义下，对哲学和哲学问题进行一种纯学　术化的阐发，就会使马克思哲学丧失其真实本性，沦为与马克思哲学精神相违背的某种　与旧哲学类似的东西。
　　马克思是以“改造世界”为旨趣的哲学，这一点恐怕无人反对，但问题是，“改造世　界”的哲学是否必然与“解释世界”的哲学相对立?没有“解释世界”的哲学作为前提　和依据，“改造世界”是否可能?坚持“解释世界”的哲学，是否必然与马克思哲学的　精神相悖?“解释世界”的哲学向度，是否可以在“改造世界”的主张下被剔除出去?
　　只要对“改造世界的哲学”这一用语进行语义分析，就可以发现其中实际上包含了两　层含义，一方面它意味着，这种哲学的根本目的是要“改造世界”，也就是说，要让思　想在实践上变为一种现实力量，在现实世界中实现这种哲学；另一方面，它表明的是，　这仍然是一种哲学，一种“理论学说”，而既然是一种“理论学说”，按照奎因的“本　体论承诺”的观点，任何一种理论，都内在地包含着关于“何物存在”的指向，也就是　说，只要用语言逻辑的方式表达一种学说，就必然对于“世界为何”作出一种承诺，因　而不可避免地对“何物存在”已或隐或显地作出一种解释，否则它就不可能以语言系统　、以理论学说的形式存在。因此，在“改造世界的哲学”这一用语里，实际上已蕴含了　“解释世界”的内容和向度。
　　
　　“解释世界”的哲学与“改造世界”的哲学的二分法承诺着，世界上存在两种截然有　别的哲学类型，一种是旨在“解释世界”的哲学，另一种是旨在“改造世界”的哲学。　然而综观全部哲学史，我们找不到任何一种哲学可以完全归结于其中的任何一类，既没　有单纯“解释世界”的哲学，也没有单纯“改造世界”的哲学。
　　首先，单纯“解释世界”的哲学是不存在的。按照上述二分法，古希腊哲学可以说算　得上典型的“解释世界”的哲学了，那些最早的哲学家认为感官所见世界是不真实的，　它认为哲学家的工作就是要用真正的话语和逻辑，来寻求世界的“原理”和“原因”，　来揭示和表明事物区别于显相的本相。然而，深入考察就可以发现，哲学寻求对世界的　“解释”，寻求区别于表象世界的“真理”，实质上已蕴含着批判和否定现存世界、要　求按照“真理”来“改造”现存世界的意向和冲动，就如马尔库塞所指出的，“按照真　理来思考就是答应要按照真理去生存”……‘是’蕴含着‘应当’”，“寻求正确　的定义，寻求善、正义、忠孝和知识的‘概念’，于是就变成一项颠覆性的事业，因为　所要寻求的概念意指一种新的城邦”，可见，即使在以“解释世界”著称的哲学里　，实际上已内在地蕴含着“改造世界”的强烈冲动。



　　这一点所反映的正是哲学与科学的重大区别。科学的理论抱负在于“如实”地揭示“　事实”，对它而言，“价值”和“应该”的问题属于非理性的领域因而应被科学所放逐　；与此不同，哲学关于“是”的陈述从来就不是无价值预设的中性框架和判断，而是内　在地与“应该”、与“价值”问题不可分割地关联在一起。因此，哲学的“解释世界”　并不是要像科学一样提供“客观知识”，而是内在地表达着哲学家的人生态度、价值理　想和社会政治关怀。在此意义上，从来就没有什么纯粹“解释世界”的哲学，在“解释　世界”的哲学中，总是内在地包含着“改造世界”的情怀。这一点，苏格拉底如此(只　要听听他“雅典的牛虻”的自喻就可清楚看出)，柏拉图如此(其“解释世界”的“理念　论”最终落实为“改造”现存世界的“理想国”)、黑格尔也无不如此(正如马尔库塞所　深入论证的，黑格尔的“理性”概念所意味着的是宣布“不合理”的现存状态应该灭亡　的革命精神)。
　　同样，也从来不存在单纯的“改造世界”的哲学。因为哲学的改变世界，与工程师、　技工不同，它没有别的工具，所直接凭借的只能是思想的力量。思想要有力量，需要的　是理性的分析和理论的论证，借用德鲁兹的话来说，需要的是“制造概念”，通过概念　来描述和展开一个“世界”。因此，从逻辑上讲，一种哲学首先必须是“解释世界”的　理论，然后才谈得上是“改造世界”的哲学。就马克思来说，他首先提供的是一整套关　于世界、关于社会历史“是什么”的学说，他认为这种关于“是什么”的学说，揭露了　世界的社会历史的“本来面目”，然后才在此基础上，提出了世界、人类社会“应该如　何”，“应如何改造”的纲领和主张。前者为后者提供了“本体性”的前提和根据，后　者是前者在行动和实践层面上的自然引伸和体现，前者与后者的关系，借用康德的语言　来表述，就是“解释世界”若无“改造世界”来落实，则“空”，而“改造世界”若无　“解释世界”来范导，则“盲”。
　　可见，“解释世界”与“改造世界”的双重意向，其实是包括马克思哲学在内的任何　一种哲学都具有的特点。深入解剖即可发现，这一点所表现的正是哲学的本性。在哲学　所追求的目标和价值中，“真”具有首要的地位(虽然哲学家们关于真的理解很不相同)　，没有一种哲学不声称自己的哲学所要寻求的是“真理”，黑格尔甚至把真理称为“上　帝”，但哲学追求的真理，总是与“善”和“美”不可分离的，哲学求“真”，是为了　实现“善”，是为了趋于“美”，正因为此，我们常说，真善美的统一，是哲学自古以　来就追求的最高目标(至于哲学的这种追求，是否合理，是否可能，追求这种统一可能　导致何种后果，在此不作专门评论，而只限于指出这一事实)。在此意义上，对于哲学　来说，“解释世界”的“真”与通过“改造世界”而达成“善”和“美”，乃是一而二　、二而一的的事情，人为地把它们分离开来，制造出所谓“解释世界”与“改造世界”　的知性对立，所表明的正是对哲学本性的误解。
　　从哲学史上看，马克思哲学是追求“真”“善”“美”三者统一的最为典型的哲学之　一。马克思的历史唯物主义学说所追求的就是“真”，即要让社会历史发展的法则和规　律给出自己的系统“解释”。在此意义上，马克思哲学无可否认的是一种“解释世界”　的哲学，有人用中国古代哲学家张载的“为天地立心”来概括马克思哲学这方面的功能　，可谓十分恰切。马克思通过“解释世界”，发现了现存世界的“非理性”和“非人性　”，确认根据历史发展的规律，必须改变现状，以创造一个更好的世界，这时，马克思　所强调的是通过革命实践，来实现“善”与“美”的价值，在此意义上，马克思哲学又　是一种“改造世界”的哲学，正如人们所形象地比喻的那样，此时他追求的是“为往圣　继绝学，为万世开太平”。真善美，“是”与“应该”、“解释世界”与“改造世界”　，完全不可分割地联结在一起，构成马克思哲学一体中的两面。
　　
　　毫无疑问，马克思自觉地确立了“实践”的观点，这是马克思与他以前的哲学的一个　重大不同。但实践观点之成为是一种“观点”，表明它仍然是一种理解现实、解释历史　的“理论原则”和“思维方式”(perspective)，例如，马克思说道：“从前的一切唯　物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从　客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不　是从主体方面去理解”(P58)，这就清楚地表明，马克思是把“实践”作为理解“对　象”和“现实”的一种“理论”。就此而言，马克思的“实践”观点确实具有解释世界　、澄明“存在”的“本体论”意义。
　　因此，无论从哲学的本性，还是从马克思哲学的理论构成而言，“解释世界”与“改　造世界”二分的教条都是难以成立的。片面强调“改造世界”而忽视其“解释世界”的　维度，体现的是一种过于“实用理性”的倾向，这对于马克思哲学的基础理论建设是不　利的。正确的做法是分清层次，自觉地认识到，马克思哲学既有“解释世界”的理论识　见，同时又有“改造世界”的强烈追求，从而让二者既相关联，同时又各得其所。这将　既保证马克思哲学不失其“改造世界”的信念，同时又切实地为哲学的基础理论探索敞　开一个宽阔的空间.
【参考文献】
　　伽达默尔.真理与方法，(上)[M].上海：上海译文出版社，1992.
　　马尔库塞.单向度的人[M].上海：上海译文出版社，1989.
　　马尔库塞.理性与革命[M].重庆：重庆出版社，1993.
　　马克思恩格斯选集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995.
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867250971

马克思主义哲学是以实践为核心的、完整的、科学的理论体系。实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点，科学的实践观是马克思主义哲学的建构原则，也是马克思主义哲学的核心内容。离开了实践这个首要的和基本的观点。就不可能理解马克思主义哲学的整个思想体系，也不可能理解马克思主义哲学的精神实质。

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溜溜LY

实践的观点是马克思主义认识论首要的和基本的观点。实践产生理论、检验理论、推动理论发展。实践既是理论创新的源泉,也是理论创新的动力。

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jmjmhlg

实践的观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点呢？我以为，在两个意义上可以这样说。一是从马克思主义哲学的根本任务的意义上可以这样说。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”在马克思主义哲学看来，实践是人的存在的基本方式，是人类首要的基本的活动，它不仅是人们认识的基础，而且首先是人类社会存在和发展的基础。马克思主义哲学的根本任务，就是研究实践活动的最一般的客观规律，推动实践活动的发展，达到改造世界的实践活动的目的，最终实现工人阶级和人类的解放。马克思主义哲学作为工人阶级和人类解放的精神武器，它在实践中产生，又为实践服务，并在实践中发展。离开实践的哲学是繁琐哲学，对于工人阶级和人类解放事业是毫无意义的。讲唯物论也好，讲辩证法也好，讲认识论也好，讲历史唯物论也好，都是为了指导实践。因此，一切哲学观点归根到底都应围绕实践去加以阐述。正是在这个意义上说，实践的观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点，实践范畴是马克思主义哲学体系的中心范畴，实践线索是贯彻马克思主义哲学教材始终的主要线索。二是从马克思主义哲学产生过程中科学实践观的形成所具有的决定性的意义上看。恩格斯指出，马克思的《关于费尔巴哈的提纲》是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。这第一个文件自始至终贯穿一个基本的观点——实践的观点。旧唯物主义之“旧”，在于它不了解实践的意义；新唯物主义之“新”，在于它指明实践是人的最本质的存在方式，社会生活在本质上是实践的，实践是全部社会生活的基础，从而也是认识的基础。马克思主义哲学的创立以科学实践观的确立为起点，按照历史和逻辑相一致的原则，马克思主义哲学体系的阐述也就应当以科学实践观的阐述为逻辑起点，从这个意义上说，实践的观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点，没有科学实践观的确立，就没有整个马克思主义哲学。

09-12-14 | |

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阿吉仔看看

发展观是一定时期经济与社会发展的需求在思想观念层面的聚焦和反映，是一个国家在发展进程中对发展及怎样发展的总的和系统的看法。确立什么样的发展观，是世界各国面临的共同课题，它也是伴随各国经济社会的演变进程而不断完善的。
　　发展观
　　1.事物是变化发展的。
　　内容原理：一切事物都处在不停息德望运动变化发展之中，整个世界是一个无限变化和永恒发展的物质世界，发展实质是新事物代替旧事物的过程。
　　方法论：要坚持发展的观念。要把事物如实地看成是一个变化发展的过程，要明确事物在其发展过程中所处的阶段和地位，要坚持与时俱进，培养创新精神，促进新事物的成长，使自己的思想符合变化了的客观实际。
　　2.事物的运动、变化、发展是有规律的。
　　内容原理：事物的运动变化发展有其无法违背的客观规律。规律是事物运动过程中固有的本质和必然联系。规律是客观的。指的是它的存在与发生作用不以人的意志为转移；规律是客观的，意味着规律既不能被创造，也不能被消灭：规律是客观的，集中表现为它的不可抗拒性：规律是客观的，不等于说人们在客观规律面前无能为力，人们能够认识并能利用规律。
　　方法论：按客观规律事，实事求是。
　　3.内外因的辨证关系（事物发展原因）
　　内容原理：内因是事物的内部矛盾，外因是事物的外部矛盾。事物的发展是内外因共同作用的结果，内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件，外因通过内因起作用。
　　方法论：要求我观察分析事物时要坚持内外因相结合的观点。既要重视内因的作用，又不能忽视外因的作用，要做到一分为二的分析。
　　4.量变与质变的辨证关系（事物发展的状态）
　　内容原理：世界上任何事物的变化都是量变和质变的统一。量变是质变的前提和必要准备。量变积累到一定的程度必然引起质变，质变是量变必然结果。构成事物的成分在结构和排列持续上的变化可引起质变。
　　方法论：要坚持适度的原则。要不失时机地促成飞跃。要重视量的积累。重视量的变化，还要学会优化结构。
　　5.事物发展的前进性与曲折性想统一（事物发展的趋势）
　　内容原理：新事物必定能够战胜旧事物，新事物的成长壮大，一般都要经历艰难曲折的过程。事物发展中趋势是前进的。而发展的道路是曲折的，任何事物的发展都是前进性和曲折性的统一，在前进中有曲折，在曲折中前进，是一切事物发展的途径。
　　方法论：要坚信新事物是不可战胜的，有革命的坚定性和乐观主义精神。要准备走曲折的路，不能遇到挫折便悲观失望，满腔热情地扶持新事物，促进新事物的发展壮大。

10-01-05 | |

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天蓝蓝A

马克思主义内在精神的另一显著特征是历史主体性，把自己的学说建立在现代人类社会历史主体——无产阶级和最广大人民群众即大多数人利益的基础之上。这里用历史主体性反映马克思主义的阶级性更能反映马克思主义的内在精神，因为马克思之所以强调阶级斗争和无产阶级的历史使命，是因为无产阶级代表的是资本主义社会存在的历史主体，阶级斗争必然导致受剥削受压迫的大多数人战胜剥削和压迫大多数人的少数统治阶级，阶级斗争必然导致无产阶级的胜利和资产阶级的灭亡。因此，把握了历史主体就可以把握历史发展的进程。

　　历史主体性精神是马克思主义的内在精神，也反映了人类社会存在的客观现实性。马克思主义历史主体性的主要观点是：第一，历史是由人民创造的而不是由所谓的什么英雄创造的，任何所谓英雄或者精英离开了人民群众只能变成孤家寡人而一事无成；第二，历史实践归根结底是人民群众的实践活动，人民群众的实践活动决定历史总体前进的方向，任何所谓的英雄或者精英只有和人民群众的伟大实践活动相结合并顺应这种历史前进的方向才能够有所作为；第三，人民群众是历史的主体和主人，人民群众是历史前进的主要推动者；第四，现代人类社会发展的历史使命要由现代历史的主体无产阶级和人民大众所承担的，无产阶级没有狭隘的阶级私利，无产阶级的命运是同整个人类命运连在一起的，无产阶级经过阶级斗争和无产阶级专政实现人类社会的历史使命——共产主义社会。

10-01-19 | |

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