弟子规全文_弟子规读后感800字_赢得别人赏识：弟子规读后感500字
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赢得别人赏识：弟子规读后感500字
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2013-09-11
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《弟子规》这本书是少儿诵读经典之一，是古代圣贤的智慧结晶，它以无尽的思想光辉指引人们在茫茫的历史长河中前进，是教育子弟养成忠厚家风的最佳读物。若能认真地阅读《弟子规》，真正了解《弟子规》中的含义，它将会使你受益非浅。
人生在世，品行不是天生的，它须在幼小的时候开始培养。《弟子规》中要求我们先端正品德。其中包括孝、悌、礼、仁、等。在做到这些后，它又教了我们一些学习方法，不但要认真学，还要实践，这样才能真正地读好书，成为有用之才。
细读《弟子规》，发现其中的道理看似小，却是我们最无知和薄弱的地方。古人训诫做人要孝顺父母、友爱兄弟、关怀朋友，都因为心怀感恩，正因为感恩，所以对人对物多了虔诚的敬仰之心，尊敬发至内心，而后谦虚谨慎的做人。
父母。他们所说的，所做的都是为了我们好，所以无论如何，我们都应当听从他们的教诲。我们要用自己的真心去爱他们。因为，是他们生下了我们，养大了我们，我们不能忘记养育之恩。弟子规里面写到“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。”它的意思是：不管父母、亲人爱不爱你，你都要尽你做人的孝道，尊敬父母、亲人。“悌”是教我们怎么和别人相处的。比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”意思是：兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要为你们操心，和睦就少了父母亲的一份担忧，就等于是孝敬父母了。所以，我们一定要和兄弟姐妹们和谐相处，这样我们的父母看了才会从心里面为我们感到高兴，我们也会因此更快乐的。
我想，一个人活着就要讲点道德，有点品位，这才赢得别人的赏识。而《弟子规》中所讲的道理，正是教人伦理纲常的最基本的常识。今后，我还会深入内心地反复读诵《弟子规》，从中学会做人处事的道理，真正孕育出正人君子的品行。这样既可打造健康、和谐社会，也可提升自己的修养，何乐而不为?
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读《窃读记》有感500字一转眼之间，我就上五年级了，开学第一篇课文就是窃读记，我想窃读记不就是作者林海音小时候偷着看书的事吗?但是我错了，全文体现了林海音在那时候读书是?那么困难，她又是多么付出。
开学第一篇课文就是这篇课文主要写了作者林海音小时候到书店偷偷的读书，晴天她挤在大人的里边偷偷看书，阴天她一边看书一边皱着眉头望着街心，好像这雨害得她会回不到家，可是心里却盼望着雨下的再大些他就有充足的理由在书店呆着，想起作者林海音比我，我感到无比惭愧，我不爱读书但是我要什么书。
妈妈可以不睡觉的给我去买，可我一买回来就是图个新鲜，不到一天就乱扔，有时在妈妈的捶打下才极不情愿的去读，用不了多长时间这儿吃一个苹果，哪儿喝一杯水，自己给自己开小差。
文章中令我感受最深的句子是国文老师说的那句话“记住你们是吃饭长大的，也是读书长大的”仔细一想，这句话有着深深的含义，老师告诉我们，粮食哺育到我们的身体，知识哺育的是我们的精神食粮。
莎士比亚说“书籍是全人类的营养品。”这句话说得太对了，以后我一定要好好读书。
读《窃读记》有感500字二今天，我们学习了《窃读记》这篇课文，使我深受感动。
这篇文章主要讲了林海音小时候，因为家庭贫困，买不起书，因此到书店去“窃读”。“窃读”时，林还音因为收获到了新的知识而快乐，也因只读书不买书害怕被书店老板发现而担忧、惧怕。她想尽办法读书，人越多，雨越大她就越开心，因为他可以尽情地阅读她心爱的书了。林海音每天都是匆匆地来，依依不舍地去。尽管腿酸脚麻，饥肠辘辘，却在饱读之后，有一种满足感。可见儿时的她对读书的热爱和对知识的渴望。
读完这篇文章后，我感到脸上发热。它使我想起了一件事。一天上午，妈妈带我去书店买书，我挑了很多，如《智慧背囊》、《假如给我三天光明》、《昆虫记》、《爱的教育》……妈妈都一一给我买下了，可是买回家后，我就不愿意看了。下午，作业做完后，我闲极无聊的摆弄起一支笔来，妈妈看见了当时有点生气，但还是耐着性子对我说：“乖，休息一会儿后看点书。”“不想看”我头也不抬的说，“这些书可都是你自己挑的!”妈妈有些生气，我冲她瞥瞥嘴，不情不愿的拿起书看了起来。
可我看书时一点也不专心，一会儿喊肚子饿了，一会儿又说渴了，一会儿又要上厕所。表面上看我在读书，其实我的心早就飞到九霄云外去了。
想起这件事我就惭愧，和林海音比起来，我是多么的幸福，但我却从不珍惜。不过，我已暗下决心，向林海音学习，学习她那种爱读书的精神，对书的热情和渴望得到知识的那种决心。
读《窃读记》有感500字三学了《窃读记》这篇课文后，我知道了课文写的是作者小时候，境贫困而买不起书，所以，作者每天放学后都到书店去窃读。
我也很喜欢读书，一捧起书来就是几个小时，关于我读书，还有几个小故事呢!
有一次，妈妈带我出去逛街，路过新华书店的时候，我吵着要进去看书，妈妈犹豫不决，我便趁火打铁，说：“您不是说赞成我多看书的吗?就让我去看吧!”听我这么一说，妈妈就让我去看了。
一进书店，我就立刻拿起一本书，读了起来。两个小时过去了，妈妈叫我回家，我撒娇着说：“好妈妈，再让我看一会儿嘛，就一会儿。”妈妈听了这番话，一下就心软了，就答应并嘱咐我只看一会儿就行了。
半个小时过去了，妈妈又来催促我了，这次我仍然用撒娇的方式作战，但这次妈妈可不吃这一套了，她一把夺去我手中的书，硬把我拉了出去，并训斥我说：“你看现在都几点了，你还不走，看你晚上吃饭不。”
从此以后，妈妈每天只允许我读1个小时的书。一个周末，我闷得慌，就借着上厕所的理由去看书。一个小时过去了，妈妈见我还不出来，就走进厕所一看，哭笑不得，我正津津有味地看着书呢。妈妈没办法，只好让我解放了。
读书不但能见识，也能增长许多知识，特别是在写作上。每次作文，老师说我用词恰当，语句通顺，文章条理清楚，能抓住重点写等。我想也许是我的课外书看得多的缘故吧。
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读费孝通的《中国文化的重建》有感——篇一孝通先生作为一名社会学家和人类学家，采用调查和社会学的方法，从历史的维度和世界的经度，纵论了中华文化与人类的未来。最犀利的是，他用深刻的语言指出了中国文化面临哪些挑战和人类文明出现的问题。
读了这本书，在我看来，中国文化面临的挑战有两个方面，一个是外部的，一个是内部的，外部的挑战来自于世界文化对中华文化的冲击，内部的挑战来自于国人对待中华文化缺乏正确的态度，我们虽然生活在悠久的历史文化中，但是对于自身文化的认识只达到了“由之”的状态，还没有达到“知之”的状态，目前为止我们还不具备运用中华文化解决现实问题的能力。
这里就出现了一个问题，为什么会发生这种情况?作为一个有着悠久文化的国度，却不能很好地研究，运用自身的文化，使之发扬光大，并让它扩展至世界，形成自身文化独特的魅力，从而在和其他文化交流的过程中，影响其他文化。同时，也可以在西方强势的文化霸权语境下，抵制全盘的西化，为自己的文化发声。很幸运的是，费孝通先生为这些问题找到了一个出路，即实现文化的自觉，是重建本国文化的第一步。
文化自觉在书中的定义是：生活在既定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历，形成的过程，所具有的特色和它发展的趋向。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得适应新环境，新时代文化选择的自主地位。
下面主要从两个方面来讨论文化自觉，首先探索文化自觉的原因，为什么在一个拥有上千年历史文化的国家，需要重提文化自觉的命题。其次，在当前的国情背景下，应该怎样更好地实现文化自觉。
为什么要实现文化自觉?
按照费孝通先生的解释，每一个人，都依赖他所受之于前人的文化取得生存的物质和精神基础，并生活在人和人组成的社会中，人类历史发展到最近几个世纪，发生了激速的变动。在费老先生看来，21世纪开始出现“人类的文化自觉”，在新的一页人类文化的发展史上，应该有中华民族实现文化自觉的恢弘篇章。
这是个多么伟大的理想，费老先生致力于把中华文化发扬光大，并且鼓励中华文化在人类璀璨的文化中争得一席之地，我想此举不仅仅是为了中华文化的传承和发展，也是为了人类文明的丰富和多样性，正是因为有了中华文化和其他各种文化交相辉映，人类文明才能演奏出动人的乐章，而中华文化是其中重要的一个音符。
费老先生还提出了一个有趣的观点，即发扬文化特色，他认为中华民族在新世纪中又将进入一个强盛时期，生活在其中的中国人正面临着一个充分发扬中华文化特色的历史机遇的到来，这个时代就是一个文化自觉的时代。在我看来，实现文化自觉不仅有这些国际形势，时代等宏观因素，还有一些微观因素。
在新的时期，中华文化正在繁荣发展中，但正如费孝通先生所说，生活在既定文化中的人对其文化是否有自知知明呢?明白它的来历，形成的过程和发展的趋向，我想只有少数几个中国人能够给出完整答案。我们来梳理以下一些事情，就可以找到答案了。
首先，中华民族的民俗和节日作为中国文化的重要组成部分，在中国人生活中发挥着不可替代的作用，但这些作为民族宝贵精神财富的传统节日，很多中国人都不能全面理解他们的来历和意义。人们通过各种形式庆祝中秋节，端午节，春节和元宵节，沉浸在节日的欢乐中。
但是当有人问到这些节日的来历和历史时，很少有人能完整地讲述。随着商业经济的发展，一些商家开始利用这些节日做促销，无论是超市、酒店、旅行社还是银行，社会中的商业系统和服务系统联手以商业的方式庆祝了节日。
一方面，这些促销活动增添了节日的喜庆，但另一方面，商家过度的包装和推销，只注重商品本身，消解了节日本来的意义。比如就端午节来说，我们除了在超市看到粽子，牛奶打折之外，并没有出现有关节日的一些庆祝活动。其实在端午节这一天，人们会在江中赛龙舟，寓意是借划龙舟驱散江中之鱼，避免于吃掉屈原的尸体。
这个节日主要是为了纪念屈原。划龙舟的习俗，盛行于吴越、楚。虽然官方都有组织这些活动，但是在一项调查中，现代中学生许多都不知道我国的传统节日却知道许多外国节日，比如他们无比热衷于西方的圣诞节，愚人节和情人节，就连万圣节也可以玩出花样。
而对于中国每年农历七月十五为“盂兰盆节”，也称“中元节”，许多中学生却都一问三不知。由此可见，洋节日逐渐取代中国传统节日，被青年人所喜爱。我想这种现象不仅是因为洋节日的入侵导致，更多的是因为人们缺乏对中国传统节日的正确认识，不了解其来历和意义，便不会真正去珍惜，这就是中国人缺乏文化自觉的典型表现。
还有一种现象，就是中国式的“过马路”、“排队”、“旅游”、“代购奶粉”，冲击了中华民族的传统美德。许多人在这种大环境下习以为常，逐渐放弃了原来坚持的价值观，随波逐流。比如在中国式过马路中，大家都笑言：“凑足一拨过一拨”，于是都抱着这样的心态自嘲，谁也没想到这里能有什么问题，谁管你遵不遵守交通规则。
古人云：“没有规矩，不成方圆。”，大家似乎统统都抛诸脑后，所以造成了这样一个群体现象，甚至被外国媒体报道。其实，这些基本的文明规范，都能在中华传统文化中找到依据，只是国民们都没能花心思去琢磨、学习、继承。所以在这里实现文化自觉迫在眉睫。
怎样实现文化自觉?
按照费孝通的看法，我们首先应该梳理和理解人类文化古今之变的过程中，每一种文化都具有对人类的发展起积极作用的一面，同时也都会有消极的一面。反对任何文化中心主义的思想和态度。他还梳理了一条文化自觉的道路，首先是文化意识的自觉，认识自己的文化，理解文化，然后在此基础上吸收融会，使中华文化形成一个具有共同认可前提的基本秩序，最后形成一整套的各种文化和平共处、各舒所长，联手发展的共同守则。
他还提到，虽然中国经历了三级跳，先是从农业社会跳跃到了工业社会，然后从工业社会跳跃到了信息社会。通过这两跳，中国从传统性质的乡土社会开始进入一个引进西方机器生产的工业化时期，然后中国又从工业社会向信息社会发展。
在这个过程中，虚拟世界的出现，促使大批的社会成员尤其是青年群体的交往方式，交往手段，交际语言都在发生着深刻的变化，对当代人的生产方式、生活方式、价值观念和意识形态等产生了很大影响。所以我们也应该顺应时代变化，掌握先进的信息技术，更好地实现文化自觉。
在我看来，实现文化自觉是一个漫长的过程，可能需要几代人共同的努力。这是一个循序渐进的过程。首先，我们得树立应有的文化自信，明白本民族文化的优势所在。我觉得费老先生说得很好，中国传统文化思想的一大特征，就是讲究平衡和谐，讲究人际关系，提倡的是天人合一的精神。
在中国的传统经验里一直强调“和而不同”的思想主张，我们一直很欣赏“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文化态度。中国人如果开始有了这个意识，并且开始理解、欣赏、接受这样的传统文化，那我们的文化不仅可以深入人心，还可以融入世界了，因为“求同存异”是不同文化得以交流，融合的前提。
其次，是在理解传统文化的基础上学会运用中国文化，把传统文化和实际生活结合起来，这样的文化才有持久的生命力。在对待中国传统文化的时候，我们常常容易陷入一个误区，认为有用的传统文化就吸收进来，没有实用价值的文化就弃之不理。
其实这是一种很危险的文化态度，我们的传统文化正在引起许多有识之士的注意，引起了不同的文化兴趣，可能一时认为没有用的文化，沉默一个时候又会出来。在历史的长河中，总会出现一些优秀的，但是不被那个时代理解的优秀文化，从而被世人冷落。比如沈从文先生在那个战争年代，别具一格，当别人都在以战争为题材进行创作时，他沉浸在自己的湘西世界里，发掘了人情美、人性美，为艺术而艺术。
虽然他的一些作品在当时格格不入，不过在现代人看来却有他的独特之处，他的《边城》以清新优美的文风，净化了多少人的心灵，激发了人们对美好、纯真爱情的向往。所以，我们应该对本民族不同特色、不同时期、不同地域的文化持宽容的态度。另外，近年来，出现的“国学热”，以于丹和易中天为代表的百家讲坛活跃在老百姓的生活中。
虽然他们对经典文化的一些现代解读颇为文坛诟病，但不得不说，他们在不知不觉中传播了中国传统文化，尤其是于丹讲《论语》时，她常常把论语和现实生活联系在一起，有利于解决现实生活中的矛盾和冲突，在这里儒家思想走进平常百姓家，以前略显空洞的儒家理论此时具有了很大的实践意义。
最后，文化的自觉当然离不开人民的推动，在中国，对文化自觉负有重任的是广大知识分子。虽然在中国早期，像费老先生这样的知识分子遭到了很多挫折，没有受到很好的待遇，他们可能不被信任，不被尊敬，报酬也低。但是在中国知识分子需要在这些逆境中，静下心来，好好地读几本书。
我很佩服费老先生、巴金先生的反思精神。他们都勇于对自己的作品进行反思。他们认为，这些作品，不仅是个人的作品，也会对整个社会产生巨大影响。
所以作为一名知识分子，应该致力于我们中国社会和文化的反思，用实证主义的态度，实事求是的精神认识我们有着悠久历史的文化。正如费老先生所说，中国知识分子的责任重大，他们承担着为中华民族文化正名的重任，他们应该把东方文化从西方迷惑的、怪异的定义中拯救出来，重新定义东方已经消失了的语言，习俗甚至精神，不断进行学术反思。
总之，拜读费老先生的这本书获益匪浅，愿能与君共勉。
读费孝通的《中国文化的重建》有感——篇二从文化自觉走向文化自信
——有感于费孝通《中国文化的重建》
文化，一直都是古今兴替中不灭的命题。站在历史的风口浪尖，每个时代，每个民族，总是以文化作为铭刻兴衰荣辱的纸笔，而文化也从来不愧为历史长河锤炼过后留下的真金。从历史和现实的不同角度看文化，这份宏大的精神财富一直都不乏关注，并且在每个时代都扮演着重要的角色。
《中国文化的重建》：此书是由费孝通先生关于中华民族的形成、传统文化面临的挑战、文化的自觉与文化反省、中国文化与人类文明等方面有深远影响的文章集结而成，是一本了解中国文化的深层结构及未来发展的著作。
虽说费先生离开我们已十年之久，但是在阅读其作品的时候仍然能感受到他老人家的音容笑貌，仍然能体会到他那颗关注和担忧中华文化如何生存发展的拳拳赤子之心。在阅读的过程中，费先生的许多理论和观点给了我很大的启发，不禁重新审视起自己对文化的认识和态度。
费孝通：(1910年11月2日-2005年4月24日)，江苏吴江人。著名>社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。
文化的生与死
自人类诞生以来，文化就随之形成和不断演变，并在每个时期以不同的形态呈现为不同的文化类型。纵观古今，古希腊古罗马文明已无从寻觅、玛雅文化竟一夜覆灭、日不落帝国的由兴转衰，这些历史的痕迹无不向世人传递着一个讯息：文化会死。文化的生与死之间横亘着许多矛盾，也正是这些矛盾解决不善，文化才逐渐走上了消亡之路。保生存还是保文化，全球一体化与文化多元化，传统与现代之间如何传承共存等种种矛盾问题如何解决是当下亟需思考的重要命题。
矛盾一：保生存还是保文化
文化的载体即为人，那么到底是人重要还是文化重要?费孝通先生曾经被问到这样一个问题，人重要还是文化重要?这是一位鄂伦春族的女同志在看到自己民族的文化正在受到重大的冲击而日渐消亡时，产生了只有先把人保住，才能提民族文化重建这个问题。
而在如今全球化的浪潮中，一些根底不深、人数又少的民族，免不了会发生这个似乎是耸人听闻的问题。费先生认为：文化和民族是会被消灭的，这是有历史为证的。如今，我国万人以下的小民族有十多个，它们今后在社会的大变革中如何继续生存下去就是一个严峻的问题。
历史进程中许多民族就是在自身文化落后的情况下，面临生存问题时不得不融入先进文化或者引入先进文化为我所用从而丢失了自己原有的文化。很典型的案例就是我国历史上许多游牧民族被汉族农耕文明逐步同化，失去了苍茫的草原梦。因此在现实生活中，某些小民族保生存还是保文化的矛盾已经发生了。
矛盾二：全球化进程与文化相对独立性
如果把第一个矛盾扩大开来，实际上就是在全球一体化过程中，中华文化应该如何保持自身文化的相对独立。经济全球化、信息全球化给人类社会带来了空前的进步，那
么接下来可以预想的就是文化的全球化。在各种交流都更加广泛的今天，文化交流也成为各国尤其重要的竞争手段。世界已经形成一个联系紧密的关系网，每一种文化都不可能独立于其他文化而存在，因此我们强调的是文化的相对独立性。
文化的多样性会随着不断交流融合而日益减少，因此每一种文化都想要在世界文化大碰撞中有更强的影响力。但是要影响别人，首先要确保自身的稳定性和相对独立性，既敢于在世界文化环境中竞争，又不怕被其他文化所同化，要做到这点，坚持'和而不同'就成为当今文化交流的首要要求。
矛盾三：传统文化与现代文化的割裂
古希腊文化的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，西方世界的基督教义、文艺复兴，中华文明的孔孟老庄、医诗酒茶，无不昭示着传统文化穿越时空的永恒魅力。但是现在，漠视文化、破坏文化、割裂文化的事情早已屡见不鲜。
泱泱中华，上下五千年的传统文化任谁都不能忽视，但是我们不禁要问，在当下，传统文化又真正发挥了多少能动性?悠久神奇的方块字由繁化简，独有魅力不复当年;传统中医自炎黄起，几千年演变至今居然连本国人民都不再信任其效能;中国多少传统节日多少优秀民俗在西方圣诞节、愚人节等冲击下被遗忘，端午甚至'被韩国'……传统文化不断遗失弱化，新兴文化还未完全建立，处于割裂状态的文化如何发挥好内在动力?长此以往，还有什么文化繁荣和文化软实力可言?
从文化自觉到文化自信
如今文化发展矛盾重重，困难重重，如何面对困境解决矛盾，费孝通先生在多年前就已给出了有效方法。一生致力于研究中国社会文化变迁的费老，自1978年开始，经历过重重人生坎坷的费老把视角转到了文化领域，并从文化的社会性和历史性的角度予以考虑，提出了'文化自觉'理论，给中国文化的生存和发展敲响了警钟。
文化自觉的意思是生活在既定文化中的人对其文化有'自知之明',明白它的来历、形成过程、所具有的特色和发展的趋向。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。只有在认识和理解所接触到的多种文化的基础上，才能在这个多元文化的世界里确立自己的位置，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个共同认可的基本秩序和一套各种文化都能和平共处的守则。
1、'自觉'的前提是重视
获得'文化自觉'能力的建立在对自身文化的历史及其世界背景的恰当认识上的。这就要求当代人要充分了解本国文化的来源、内外部原因和发展趋势等，那么首先要做到的就是重视文化。我国政府对文化的重视程度日渐提升，愈发强调文化在社会发展中的重要地位和作用，不断深化文化体制改革。
近年来，我国文化产业的蓬勃发展也说明了社会目前对文化的重视达到了空前程度。其中文化消费水平直接体现了普通民众对文化的重视和利用程度，2014年度我国文化消费整体情况良好，其中文化消费环境、文化消费意愿和文化消费水平提升较大，但文化消费满意度不升反降，说明居民对文化产品的质量要求更高，更说明文化在人们生活中发挥了重要的作用，占据了不可或缺的地位。
2、寻找自身文化基因
费老曾说，任何文化都有自己的基因，任何文化都是一颗种子。确实如此，每一种文化在发展过程中总是脱离不了自身特定的文化基因。而这个基因是从一出生就确定了的，有哪些元素，怎样排列组合，从而构成特有的文化形态。中华文化基因种子在什么地方?费老没有说明，他希望下一代能够继续研究并最终说明这个题目。'礼'、'和'、'仁'、'义'……这些都是中华文化中不曾黯淡过的精粹，但是中华文化的深层基因到底在何处，还需要当代的我们继续研究和探讨，并在寻找文化基因的过程中加强传统文化的保护和申遗工作，扎实中华民族的'根',重寻文化的'乡愁'.
3、文化自觉的延续是文化自信
70多年前，鲁迅先生就撰文发问：'中国人失掉自信力了吗?'今天，这个问题依然盘桓在我们的心头。曾经有很长一段时间，中国人完全失去了自信。社会上崇洋媚外之风盛行，只要是外国的都是好的。从日常生活的衣食住行到精神领域的文化产品，人们恨不得自内而外目之所及完全效仿国外。
具有独特内涵的古建筑被机械化制造的楼房所代替;大小银屏都充斥着韩剧美剧日剧;连流传千年的国宝中医也被提倡予以取缔……可见，中国的文化自信缺乏几乎渗透到物质、精神的各个领域。
不过可以洞见的是，中国必然会从文化自觉走向文化自信。近年来文化工作的逐步加力，文化产业的迅速发展，中国人的文化自信正在觉醒。国际上盛行着'中华文化热'、'孔子热'、'汉语学习热'、'功夫热'等中国文化元素，中国的文化产品也越来越多的走出国门，得到世界的广泛认可。中华传统文化中讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等思想的时代价值，与如今全球化进程、互联网时代的题中之意不谋而合。
因此，中国人，你没有理由不自信!这一众关乎文化生死去向的矛盾，经历了几段真挚而慌乱的岁月，在跌跌撞撞中找到了出口，'文化'这两个字的份量随之又加重了几分。在这样的时代背景下，我们完全可以憧憬费孝通先生在上世纪九十年代提出的十六字箴言的实现，那就是——'各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。'
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读余英时《中国文化的重建》有感——篇一总体来说，我觉得这本书值得一读。虽然，我对书中内容和书名的“不符”很不爽。这本2011年5月出版的书，收录的内容是作者1988到1991年讨论文化和思想的文字。我的不爽就是看书名以为是一本“系统”的书，打开一开，才知道是“片断”。还有一点不爽来自书的封面。
上面写着：断裂的时代，如何重建我们的文化。碎片化的时代，如何看清中国的未来。史学大家余英时先生为今天的中国找灵魂。我猜，这句话是出版社加上去的，而非余英时所言。
这本书不难读。两个晚上的时间大概可以读完。
在《论文化超越》一文中，余说文化这个名词现在西方人用得很滥。黑社会或吸毒也可以被称为某种“文化”。余说西方如此，我倒觉得中国当下不也是如此吗?文化一词因其广泛的意义而被借用、滥用说明其价值存在。我在某地见到一块牌子，上面写着：文化艺术一条街。这条街里除了有一家裱字画的和书法艺术沾边外，还有一家摄影机构，拍婚纱和写真。除这两家外，其它都是诸如衣服、餐饮、便利店等。
我以为，或者叫商业一条街比较妥当。但，为什么叫文化艺术一条街呢?发展经济搞商业，再正常不过了，但为什么会借用、滥用文化一词呢?当然，又或者某一天，文化这个词消失了，没人谈论了，那才是最大的悲哀吧?
余说，例如经济生活有它自己的特殊规律，但这种规律又达不到物理规律那样高度的稳定性、准确性。这是因为经济生活免不得受其它领域的干扰。——这真是句不错的话。让我有豁然开朗的感觉。之前浏览过一本叫《经济学是如何忘记历史的》书，还有汪丁丁的一本叫《经济学思想史讲义》。汪丁丁在书中谈论过为什么要讲经济学思想史。
我以为这或许是要求得到一种具有稳定性规律的思考吧。文化同样不具备物理规律那样高度的稳定性和准确性。我记得和一些朋友聊天，我总是被他们耻笑。他们觉得文化很扯淡，说了半天，他们觉得你什么也没说。没有一样是确定的。只可意会，不可言传对他们来说是不存在的。我想，他们可能是学物理的。
本文中，余还谈到，在各个思想学术的领域内，我们都可以找到“决定论”，但是现代的各种“决定论”又不是任意的，它们背后有几十个共同的“基本假定”。大致来说，有些“假定”包括：物质决定精神，有形决定无形，具体的决定抽象的，粗糙的决定精致的，下层的决定上层的，卑微的决定高贵的，深层的决定表面的，等等。
我对这段话不理解的地方有两处，一是下层的决定上层的，二是卑微的决定高贵的。或者我还可以瞎加上几条：老板决定员工、有钱的决定没钱的、政府决定人民、地产商决定拆迁户、野蛮的决定文明的、狠毒的决定善良的。加完一看，似乎并不在同一个范围内。既然加了，就留着吧。我的这些想法，或许都来自平时所说得，类似发展才是硬道理、有钱才是硬道理吧。
在《民主与文化重建》一篇中，余说，民主一词，希腊原始的含义，“民主”不过是许多政治形式之一，而且当时史学家和哲学家的评价中，“民主”还不是品质较高的一种政体。……所以伯力克里在以后的雅典“民主”竟然堕落为“多数人的暴政”了。苏格拉底便是在这种情形下被群众判处死刑的。柏拉图终身反对这种暴民式的“民主”，不是没有理由的。余还说，我们不能想象，如果没有华盛顿、杰斐逊等人的民主人格和修养，美国的民主建国会进行得那样顺利。
去年有一段时间，我想过华文的发展。那个时候有些苦恼。和钝刀的一些想法也相左。偶然的机会，我读了托克维尔的《论美国的民主》一书。当时的华文玩过几次举手的民主游戏。
看了《论美国的民主》一书，才略有所悟。民主在美国是有困境的，为民主要付出的代价也是巨大的。这在林达和刘瑜的一些著作中，也可以看到很多例子。除余英时所谈的内容外，我想美国的民主还不能忽略历史的契机和美国的地理位置，当然还应该包括一批具有民主人格和修养的英国贵族。
余说，反观中国，民主的唯一精神凭借是“五四”的新文化运动。但不幸“五四”是一个未完成的文化运动。由于外患的凌逼，“五四”很快地从文化运动转化为政治运动了。——人们忙着救亡去了。
文中还谈到——布鲁姆断定，思想界的不健康已严重损害了美国民主的运作：自由变成了放纵，容忍变成了不讲是非，民主的多数原则变成了徇众随俗。……民主体制本身并不是一切，它的运作必须另有一种健全的文化精神与之配合。
这些看法，也使我惊觉。如此说来，我们面对的“民主”不过是个早产儿。它远远没有孕育成熟呢。从“五四”到现在，民主不过是口号。像文化被滥用一样，或许民主也不过是及时的充当了一回替死鬼吧。
在《中国近代个人观的改变》一文中，我突然想到了胡兰成。我记得胡好像是赞成殖民统治的。他在《山河岁月》一书中，好像提到过，对于侵华的日本，自然会不战自胜。其原因可能是胡相信中国文化。相信文明必定同化野蛮吧?
我对狭隘的民族主义也深表怀疑。从近几年收到的一些邮件，QQ群的消息等可见，狭隘的民族主义是有害的。
在本文中，余说到陆象山、朱熹、曾国藩、阮元、张之洞等人很重视教育。中国人宁愿以老师而非官吏的身份出现。常听到有人说，“好为人师”，这句话，或多为贬义。现在想来，这种说法或许是由对西方文化的浅显理解和厌弃中国传统文化有联系吧。
在《自我的失落与重建——中国现代的意义危机》一文中，余说，因为我国现代是整个天地崩塌了，西方则是上帝死亡了。这样的危机不可谓不大。
我在读冯友兰的《中国哲学简史》一书中，了解了一点“礼坏乐崩”的知识。余用天地崩塌似乎和礼坏乐崩意义不同。礼坏乐崩我以为会有复古的嫌疑。即便，整个意义的延伸已经和当时的事实相去甚远。
余还说，今天，集体的危机过去了，个体的危机比“五四”浅析还为严重，自我的失落是大陆青年一代的普遍现象。……在过去一百年里，最广为人用的集体性的意义符号，如革命、爱国、人民，但现在已不起作用。
这些话的启发，让我联想到“娱乐至死”。在一个群体中，不娱乐，会很难融入。一句话，你这个人不好玩，没意思。就能把你拒之门外。我不反对娱乐，但反对娱乐至死。“反者道之动”按照冯友兰的意思，通俗解释就是物极必反。娱乐至死走向极端了，也就会出现另外一面。全民娱乐本身就不是一种多元的，健康的，丰富的人生信条。若疯狂娱乐之后，或有一丝空虚，在这一丝空虚之下，寻找补充是必须的。若还以娱乐来填补娱乐带来的空虚，怕是会形成恶性循环。
书中无疑还有很多丰富的内容。读这本书，只是想解决我生活在当下的一些苦恼。虽然未必有用，但启发还是很多的。有兴趣者可以一读。
读余英时《中国文化的重建》有感——篇二这一百年来，中国知识分子一方面自动撤退到中国文化的边缘，另一方面又始终徘徊在西方文化的边缘，好像在大海上迷失了的一叶孤舟，两边都靠不上岸。 ——余英时
文化具有超越的力量——余英时先生在《论文化超越》里，鲜明的提出了这个观点。对于“文化”这个概念，我之前的认识就是处于“碎片化”，读了余英时的《中国文化的重建》，对文化的认识倒不敢说有了比较“深”一点的认识，但是我隐约的读出了这样的一个“观点”：文化成为今日中国之危机，知识分子当有该负之责任!
尤其是在第一篇论述《论文化超越》里，先生从这样几个角度，较“通俗”地给予了我这样的认识。
首先，现代“决定论”挟着科学的权威侵入了通俗思想，，使文化的超越在近代特别受到普遍的怀疑，中国自有“一朝权在手便把令来行”，又加之现代“决定论”意识的泛滥，使得现代一般人对宗教和一切其他的精神力量都看得很淡，而对于具体而有形的东西则加以重视，例如钱或势。
另一方面，“决定论”受宠的缘由作者从心理学上给出了解释，那就是现代社会“个人完全没有安全感”。
爱因斯坦的名言“上帝不掷骰子”，连物理学家都渴望“肯定宇宙具有普遍而永恒的规律性。”但是历史发展真的是由经济原因单独决定的吗?作者引用二战后受斯大林个人的扩张野心而在东欧出现的许多社会主义国家，乃至“决定着中国人非依照苏联方式组织国家”，分析到最后，皆不得不归结于文化思想的力量。
从而，让我豁然，文化的力量不容小觑。文化作为一种精神力量在今天依然是无法否认的，美国这个当代最现代的国家，国立精神乃是宗教——清教。“反堕胎”问题正说明美国的宗教力量决定着政治方向。
其次，中国文化自我超越能力何以迷失?源自对西方文化思想学习的态度和方式。
第一，对西方的学习源自于“民族的长期屈辱使中国人不得不以追求国家的富强为最高目的”，“机关枪对打”，让中国人“站住了”，却毫无遗漏的向我们暴漏了现代中国人对科学的追求主要还是停留在功利的动机，而不是对科学知识本身有真正的兴趣，更没有注意到科学背后的文化凭借。余先生说，如果不具备“为真理而真理”的精神，科学是不会在中国生根的。
第二，随着十九世纪中叶，西方势力侵入中国，中国人由最初的“师夷长技以制夷”到稍后发现中国的政治制度也比不上西方，遂开始“变法”，这就逼出了“五四”时期的思想革命。
乃至自“五四”后，中国人逐渐建立了一个牢不可破的观念，即以为中国文化传统是现代化的主要障碍;现代化即西化，而必须以彻底摧毁中国传统文化为其前提。
“五四”以后，虽然有人为中国传统辩护，但新一代的知识分子大都嗤之以鼻，不加理会。当然不能仅仅责备中国知识分子的肤浅，因为近百年来大环境也不容许他们“沉潜下来”。
最后，作者从今天中国文化的问题正面论述：今天中国的危机毋宁是文化危机。从客观方面，中国在过去三四十年中把过去的文化积存几乎糟蹋光了。
尽管中国人在近百年中前仆后继的进行保卫国家和革命的事业，主要是凭借民族文化的力量，即中国知识分子的贡献不可抹杀(所谓群众运动，就是运动群众，而运动群众者，乃那些先知先觉的知识分子是也)。但是从五十年代起，中国知识分子遭受到了从所未有的屈辱和迫害，他们的理想和热情早已荡然无存了。
从主观方面，今天的文化危机特别表现在青年知识分子的浮躁心理上。“他们浮慕西化而不深知西方文化的底蕴，憎恨传统而不解中国传统为何物。”从而把“新名教”和“旧名教”混为一谈，不敢公开地反现实，而拉出中国文化和儒家传统来做替死鬼。余先生断言，如果今天的文化批判者的主观愿望竟能实现，我们有理由相信：中国将再一次出现“以暴易暴”的局面!
因此，在文化成为中国之问题时，知识分子当肩负责任。那就是当“立言”于“责任伦理”之上，切记“一言可以兴邦”，“一言可以丧邦”，小心自己的“声势”被政治家们“坐享其成”。
保持知识分子的一份“清澈理性”，应从“无力感”中警醒、抽身出来，因为知识分子的“无力感”不仅加深了知识分子自身对“文化超越”的怀疑，更助长了“政治决定论”的普遍意识。中国知识分子当反思：怀疑一切，应先从怀疑自己立论的依据开始!
读余英时《中国文化的重建》有感——篇三读罢余英时的《中国文化的重建》，最先浮上脑海的印象是上世纪 80年代初在大学读书时流行的一句话：破坏总比建设来得容易。如果隐去每篇文章的成文时间，真会以为是作者在“为今天的中国找灵魂”(书的封面广告语)而特开的药方。何以见得?有文为证。
“在一般知识分子的观念中，似乎存在着一种过分重视政治的倾向……即认为中国的一切问题的解决最后必须诉诸政治。”而实际上，“文化、思想能够开创政治，而不是政治力量可以宰制文化和思想，北大便是一个活生生的见证”。“在民主的政治秩序已为我们所共同接受的大前提下，中国人似乎应该更进一步去想想：建立一个比较理想的政治秩序究竟需要什么样的文化条件?”(见《民主与文化重建》一文)
还有在《“创新”与“保守”》一文开篇即引述的狄更斯在《双城记》开头所说过的、在国际金融危机爆发后频繁被美国人所引用的那段名言：“这是最好的日子，也是最坏的日子;这是智慧的世代，也是愚蠢的世代;这是信仰的时期，也是怀疑的时期;这是光明的季节，也是黑暗的季节;这是希望的春天，也是绝望的冬天。”
读着上述这些文字，你很难想到这本书其实是作者集结了在1988—1991这3年间讨论文化和思想问题的文章，距今已经又过去了20多年了。这种时空上的错觉，让人再次有感于“历史常有惊人的相似之处”。其实，历史某种程度上本来就是发生在昨天的今天的事情，或说是发生在今天的昨天的故事。那么，这本书主要说了什么?概括起来，主要说了以下几个问题。
什么是文化。作者“采用最普通的说法，即文化是一个民族的生活方式，主要是精神生活方面的事，如思想、学术、宗教、艺术之类，而关键尤其在方式两个字上”。并且认为“一切民族都有大致相同的精神生活，但方式各有不同”，故“要强调一点是文化也有它相对独立的领域”。之前笔者曾以为“文化是人之成其为人的东西”，由此看来，倒也相去不远。
文化具有超越性。作者侧重从文化与政治的关系入手，阐析了文化超越于政治之上的本质属性，认为“政体只是躯壳，文化则以灵魂注入此躯壳”，“民主不能离开一般的文化基础而充分发挥其效能”，“思想的无形力量也会发生改变历史的巨大作用;人的自由选择比历史规律之说有时更能说明问题”。“文化的超越力量才使中国有一个延续不断的大传统”。
作者以欧洲启蒙运动为例，认为正是由于启蒙精神基础的建立，才有 18世纪末叶的西方民主革命，断言“美法两大革命是启蒙思潮的结晶”。此外，作者还透过不同视角回顾总结了近代以来100多年间中国知识分子过分重视政治的成因，在深表理解和尊重的同时也直言剖析了“政治决定论”的危害。
如何看待“五四”运动以来中国文化建设的走向。窃以为，关于这一问题的论述，是本书最核心也是最具价值之所在，准确把握这100多年来中国文化建设所走过的历程及其背后的原因，对于今天如何“重建我们的文化、看清中国的未来、找寻中国的灵魂”，会是一把密钥，至少在作者看来如此。
作者对此颇费了些笔墨，从中西文化的差异、文化与政治的关系、中国知识分子边缘化的过程、民主与文化的关系、现代儒学的困境及成因、中国近代个人观的改变、自我的失落与重建等不同角度加以阐析，核心观点可以概括为：最近100年来，中国传统文化发生了断裂和断层，中国人对文化的超越性特别是对中国文化是否还具有超越的能力产生动摇和怀疑直到持全盘否定之态度，是有一个过程的，也有其历史根源和历史必然性。
以往中国虽多次为北方民族所征服，但文化上始终不失优势，19世纪中叶西方势力侵入中国，才使局面大变。先是发现科技不如西方，稍后发现政治制度也比不上西方，清末民初之际，进一步了解到西方的学术和思想也有比中国高明的地方，于是就逼出了“五四”时代的思想革命。
其轨迹是：中国人对自己的文化是从局部修改发展到全盘舍弃，对西方文化则从局部吸收发展到全盘拥抱。特别是自“五四”以后，中国的知识分子逐渐建立了一个牢不可破的观念——中国文化传统是现代化的主要障碍;现代化即是西化，必须以彻底摧毁中国文化传统为其前提。
在“救亡”与“启蒙”的问题上，作者也认同“救亡”压倒了“启蒙”这一说法，认为由于外患的凌逼，“五四”很快从文化运动转化为政治运动，中国人在“救亡”心情下要求以西方“真理”来彻底而迅速地改造中国，有其历史必然性和合理性，中国知识分子在中华民族近百年的前赴后继的保卫国家和革命的事业中也做出了不可抹杀的贡献，但由此也埋下了政治意识过分突出的后患。“五四”是一个未完成的文化运动，“五四”在思想史上的主要成就在于为中国人确立了“民主”和“科学”两大价值。
作者从文化的角度，阐析了“五四”运动以来救亡图存主题对文化建设的影响，需要说明的是作者纯从历史角度客观说明，并无作价值判断。
作者认为，“‘五四’时代提倡‘科学’和‘民主’始终未曾超过喊口号的阶段，对于西方科学和民主背后的文化成分——宗教的、哲学的、历史的等，我们的知识几乎为零。后来中国知识分子转向西方的社会主义理想，特别是马克思主义”，但“中国现代知识分子又有几个人曾深探马克思主义的来源”。
作者由此断言：“所以我们对‘民主’、‘科学’、‘社会主义’的理解大部分是中国旧观念的现代化装。”而今天的青年知识分子“浮慕西化而不深知西方文化的底蕴，憎恨传统而不解中国传统为何物。他们的思想境界没有超越‘五四’人物，但以中西学术的修养而言，又远不及‘五四’先辈那样坚实”。
如何完成文化的超越进而重建中国文化。作者开出相关药方：
第一，不能对中国传统文化不加分析地进行黑格尔所说的“抽象否定”即全盘否定，只有“具体否定”才能完成文化超越的任务，包括吸收西方文化的某些成分和发挥中国文化中那些历久而弥新的成分，使中国文化从传统的格局中翻出来进入一个崭新的现代阶段。
第二，必须尽快地把我们的高等教育加以彻底改造，改变急功近利的过分注重效用的意识，培养一种“为真理而真理”、“为艺术而艺术”、“为科学而科学”、“为知识而知识”的精神。
第三，文化建设是没有捷径的，提倡一种思想或改进一种文化都必须长期努力，这项工作不能由政治运动或文化政策来主导，而是需要一个长时期的沉潜研究，要在知识论上加强和补充。
第四，大陆如果恢复或重建中国的价值系统必须先具备两个条件，一是恢复民间社会的动力，在政治力量之外有比较独立的社会力量;二是知识分子必须改变反传统的极端态度，并修正实证主义观点，否则便不可能对传统文化价值有同情的了解。
以上是对原书作者所开药方的概括归纳，不一定准确，但有一点是肯定的——不是笔者的观点。但这些观点在提倡文化建设的当下，无疑能启发我们的思考，促使我们深入理解文化究竟是什么、中国文化的优秀传统何在以及如何继承等等不容回避的问题。
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《喂——出来》是一篇科幻微小说。文章设想地球上突然出现了一个无底洞，它可以容纳人类制造的一切垃圾，使人类的生产和生活没有了后顾之忧，可是……下面是出国留学网为您带来的《喂——出来》读后感，希望能给您带来帮助! 更多读后感范文请关注出国留学网读后感栏目!
《喂——出来》读后感——篇一看着我们周边的环境不断在更换，从前是清新的绿色，被植被覆盖，人人都能够呼吸新鲜的空气，河水与天浑然一体，是纯洁的蓝色;而现在的环境却是那么的昏黑，植被被无肆地破坏了，变成一撞撞的高楼，清新的空气消失了，被无良的厂家排出的废气给覆盖了，黑色的烟雾笼罩着天空，河水被那污浊恶臭的废气给吞噬了。
我怀着沉痛的心情看了这篇关于环保的文章——《喂—出来》，心感余愧。这篇科幻小说讲的是台风吹倒了一座古庙，庙底露出一个无底洞，于是冻成了藏污纳垢之所，最后有一天，最先喊出的那一句“喂，出来”的声音，从无底洞里传了出来，还有那一块毫不起眼的小石头从天上掉下来。小说揭示了人与自然环境的关系，批评了人类的自私与肮脏，警示世人正视城市环境污染的问题。
看到这篇文章我思绪万千，人类贪恋、无知、愚昧地破坏大自然，只是在无限制地破坏自然的和谐，而不知道保护自然的重要性。人们所认为的“无底洞”无所不能，“填洞公司”大肆宣传，招徕生意，以致人们将整个城市所有难以处理的垃圾废物都填入洞中。
最后叫声和小石头都从哪个深不可测的黑洞里来，最后，原先往洞里丢进什么，什么都将从洞里出来，接下来原子能反应堆的废料将要飞出来，动物尸体、污水、日记本等垃圾都会飞出来，飞到这座城市居民的头顶上，嚷嚷们包场自己酿成的苦果。
回过头来，现代的人类又岂不是这样，人们想到的都是个人利益和眼前利益，不顾后果，缺乏后患意识，没有长远的眼光。人们对大自然的破换总要遭到大自然的惩罚，这就是所谓的“因果循环”。
人类无私的砍伐树木，破坏森林，导致严重的水土流失;人们无知的把天空当做“保护神”“无底洞”，把汽车排放的废气，工厂的废气排放到空气中，种种的温室效应、臭氧层破坏的大自然问题相继出现，但最终受苦受难的还是人类自己。
让我们崛起到户自然的爱心，维护打字人的和谐，保护我们美好的、共同的家园吧。
《喂——出来》读后感——篇二忽然，从天空中又接着掉下了一个秤砣，重重地砸在了工人的头上，工人便晕倒在地，血流不止。这被路过的人看见了，便拨打了120，结果由于流血过多，抢救无效死亡。
隔了几天，又从空中传来了大功率的扩音机的声音，导致有的人经受不起，耳朵便被震聋了，严重的耳朵出血，脑神经崩溃而死。接着又从天上掉下了原子能核废料，这便引来了疾病，新闻联播上通知大家这几天请勿出门，他们会派相关部门去处理的，可是，这真的处理得了吗?
又过了些许天，天空飘飘散散的飞着一些机密文件，有些好奇心强的人便出来接，而那些胆小怕事的人便躲在屋里——还好他《她》们没出来。这时，天空中又陆陆续续的掉下一些保险柜，那些出来的人由于赶不及去躲，脑子还没反应过来就已经被砸死了。
一波未平一波又起，这次天空中掉下的是一些可怕的已经腐朽的动物尸体与一些流浪者的尸体，天空中弥漫着一缕缕的绿色气体，空气中也漂浮着一股难闻而又刺鼻的气味，这些尸体刚掉下来之后又来了许多废物和污水，这又增了一些污浊，更重要的是——它带来了可怕的瘟疫。这场瘟疫无人能救，也无药可救，这便使城里的人急剧减少了一大半儿。
有一些剩存的人活了下来，因为老天爷想再给他们一次机会，于是这次只是掉下了一些日记本、照片，假钞和一些犯罪证据，可是这些人浑然不知，看见那些钞票，眼睛都是红的。要知道，这都什么时候了，要那些钱还有用吗?《而且还是假的》唉~老天爷彻底失望了，大自然也彻底绝望了。
由于几天没下雨，又是烈日炎炎，有的地方早已成了荒漠，水源也找不到了，终于，最后那几个剩存的人也一个个的倒下去了，直到最后一个人，他流下了悔恨的一滴泪水，说：”原来这种美只是短暂的，爱护大自然才是永久的美啊!“可是，现在领悟，已经晚了吧!”呯“地一声，最后一个人也倒下了。
是呀，我们怎样对待大自然，大自然就会怎样对待我们，这和人与人相处是一个道理。我想，如果人类再这样肆意妄为下去，不久的将来，我们也将走他们一样的道路，最后一滴眼泪——将会是我们死亡的信号!
《喂——出来》读后感——篇三这是一篇想象丰富的科幻小说，它结合了罗伯特所提出的“三要素说”。说的是一场台风过后，出现了一个深不可测的黑洞，人们把各种垃圾都扔到这个洞里，似乎永远也不能把这个洞填满，然而有一天，一个年轻人最先对着这个洞喊出的一声：
“喂——出来!”
在一座城市上空传来回声，而他原来扔到这个洞里的一块石头也不知不觉地从空中落到地上、、、、、、
文章到此嘎然尔止。
这个结尾出乎意料。句号后面是无穷无尽的想象世界，而我们可以很容易地想到后面的内容。
我认为，这篇小说揭示了人与自然环境的关系，批评了人类的自私、贪婪与肮脏，警示世人正视城市环境污染问题;同时告诉我们：人对大自然的破坏，最终会遭到大自然的惩罚;呼吁人们再也不能破坏环境了，要保护环境，珍爱地球。
文章的题目含义深刻，“喂——出来”原是一个年轻人的喊叫，他想根据回声判断洞的深浅，却不闻回声，但是回声终究传来了，原先扔进去的东西也开始出来了，环境污染的因素不断积累到一定程度就会造成严重公害。不顾环境污染，苟且偷安，终究要自食其果。
文章里“学者”的形象非常有趣。他们“都显示出一副极其渊博、无所不知的神色，镇定自若地朝洞里张望着”。他们作为“科学家”、“学者”本应无所不知无所不晓，但“显示”一词却充分说明了他们其实是在装样子，是为了掩盖自己不明白这个洞是怎么回事的虚弱的内心。还有一位学者“装着镇定自若，胸有成竹的样子关掉了扩音机、、、、、、”
一个“装”字，充分体现了他的心理活动：自己刚才费了许多力气，却没有得到任何结果，为了不失“学者”身份，只好装出一副镇定自若、胸有成竹的样子。
也许就是这样吧!“在大自然面前，人类永远只是一个天真幼稚的孩童。”大自然留下的那个洞，岂是人类能轻易了解的?
正是有了这个洞，“我们的城市变得越来越好啦”，人们陶醉在自己一手造成的短暂的清洁与美丽的得意之中，尚未觉察到危险即将降临。
但大自然显示出惩罚人类的迹象：天空中传来回声和落下石头时，人们却丝毫没有引起重视。
读罢文章，在想象大堆的垃圾将要飞出来时，我又想起了老师给我们看的一个电脑动画。成群的动物在天上飞奔，它们身后是子弹掠过天空的痕迹，被子弹打着的动物变成导弹，在地球上爆炸、、、、、、最后，动物们在月球上望着地球逐渐变成沙漠的颜色、、、、、、，这些可能与文章不相干，但是我想，它们要告诉我们的道理是一样的。
之后。我又想到了作者星新一的另一篇文章《金星人的挫折》，也许绍格教授的话就会变成现实：
“如果我们学会了呼吸地球上空气，那么我们到达宇宙的任何地方都可相安无事了。”
《喂——出来》读后感——篇四“喂——出来!”
然而，他抬起头来朝天上看了看，却什么也没有，睛空万里，清澈如洗。他以为是刚才干得有点头晕了，，产生了什么错觉。接着，正在他恢复到刚才的姿势，要好好地休息一会儿的时候，从刚才发出声音的那个方向飞过来一块石头，在他面前一掠而过，往地面上掉了下去。
可是，他只顾眯着眼睛得意洋洋地眺望着远处的地平线。啊，我们的城市变得越来越美好啦!
当然，那块微不足道的小石头根本就没引起他的丝毫注意。
一根粗绳子落在了地上，被一个顽皮的小孩剪断了，然后又忽然消失。突然，天空中不知哪里传来了剧烈的声响。像是天在抓狂，在怒吼。正在工作的人们纷纷逃离，双手用尽全力堵住耳朵。终于，巨响停了。可怜的人们可算是逃过一劫。
人们以为一切都恢复正常，科学家们也都以为这是自然现象。烦躁的一天终于过去了，可事情并没有这么简单。夜里，人们都入睡了。但奇怪的事情连续发生，天上不断地向下落箱子。箱子摔倒地上，破了。里面的化学气体不断涌出。
天亮了，人们发现这个世界发生了翻天覆地的变化。到处都是凌乱的纸张，到处都是大纸箱，还散发着令人窒息的气味。天上还是接二连三的掉东西。那些假钞落到了犯罪分子的手里，那些犯罪的证据则被警察的手里，看到外国的机密文件是国家元首。有的人看到了自己未婚妻的日记;有人看到自己女朋友同别人的亲密合照。不，这不是巧合。是上天的安排，上天对人类的惩罚。
这些警察拿着犯罪的证据，顶着刺鼻的气体和天上不断落下的物体，去追捕正有犯罪心理的嫌疑人和犯罪分子。这些犯罪分子四处逃窜。那些人看到自己未婚妻的日记立刻去找未婚妻，询问她为什么和别人亲密合照。国家元首……
下雨了，不!这不是雨，是酸雨。带有着腐烂的气味的尸体和那些工业的污水。雨落在了那些正在争吵的;正在求饶的;正在叫喊的;正在为死去的亲人哭泣的人们身上。
在这遍地血迹和尸体的路上，这些迷茫的的人还是不知道自己犯下的罪过。没有人会想起，当人们把一切问题都投降这个洞时，一切才只是开始。
伤害了大自然，就是伤害自己。
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【读“爱的教育”有感一】我最爱看的书是《爱的教育》。这本书我已经看过三遍了，但我还想多看几次，越看越有滋味，越看越受教育。
《爱的教育》这本书中的主人公是三年级的一个意大利小孩—安利柯。这本书用日记的形式记录了安利柯所见所闻的感人故事。
我印象最深刻的是《爸爸看护着》这个故事。故事讲的是一个乡下少年去看望爸爸却阴差阳错认错了爸爸，但在这个年轻人知道真相后还好心地照料这个“爸爸”，直到这个老人家去世。故事太感人了，年轻人的爱心真伟大。
这本书中我最崇拜的人是卡隆，他善解人意，还乐于帮助同学，充满智慧和正义感。我以后也要向他那样，他是我学习的榜样。
如果我们从小就知道爱别人爱自己，给予和帮助别人的不图回报，别人帮助我们的常怀感激之心，人们就会因富有爱心而善良，世界因充满爱心而美好。
【读“爱的教育”有感二】我一口气读了《爱的教育》，它让我感动的同时，也引发了我对“爱”的一些思索。爱，是什么?爱，如空气，每天在我们身边，因其无影无形常常会被我们所忽略。可是我们的生活不能缺少它。其实它的意义已经融入生命。就如父母的爱，恩里科有本与父母共同读写的日记，而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁。
最简单的东西却最容易忽略，正如这博大的爱中深沉的亲子之爱，很多人都无法感受到。我想，“爱是什么”不会有明确的答案。但“爱”是没有限制的，小到同学之间的友好交谈，老师对学生的鼓励，父母对孩子无微不至的关爱，甚至萍水相逢的人们的一个微笑……大到捐献骨髓，献血，帮助希望工程……
虽然如同空气般的爱有时会被“污染”、“稀释”，甚至“消失”。但还有更多的人能感受到朴实的爱、深厚的爱。 我想《爱的教育》这本好的书将会把这种美好的感受带给更多的人。
【读“爱的教育”有感三】我爱读书，因为从书中我可以得到很多快乐、很多知识。
今天我要向同学们推荐一本好书，大家看!就是我手中拿的这本《爱的教育》，它是一本流传世界各国的儿童名著，是由意大利作家亚米契斯耗时近十年才完成的。这是一本日记体的小说，记载了小学生安利柯整整九个月的四年级生活。
爱贯穿了整篇小说，就在最平实的字里行间，融入了种种人世间最伟大的爱：老师之爱、父母之爱、儿女之爱、同学之爱……每一种爱都不是惊天动地的，但却感人肺腑、引人深思。
而且整部小说都是以一个小学生的眼光来写的，相信同学们都能读懂，因为整本书以最朴实的语言，讲述着100个与孩子有关的故事：有《扫烟窗的孩子》、《班长》、《感恩》等等，有安利柯的好朋友卡隆的侠义之举，有品学兼优的班长代洛西的助人为乐;也有诺琵斯的傲慢无礼;还有朴实可爱的“小石匠”，坚强不息的克洛西……
小安利柯和他周围的人们追求的是一个至善至美至爱的世界，难怪夏丏尊先生一边流泪一边翻译这本书。他当时就许下心愿，一定要把这部小说译出来，“不光是给孩子们读，还要介绍给父母们和老师们读，让大人们都跟他一样，流一些感动的眼泪”。
刚刚升入三年级，老师就向我推荐了这本书。当我捧起这本书时，我立即被书中的故事深深地感动了。那一个个爱的故事，至今记忆犹新，它使我懂得了怎样去爱伙伴、爱老师、爱父母，爱身边的每一个人。总之，是《爱的教育》使我懂得了什么是真正的爱!同学们，赶快行动起来，也来读读这本书吧，相信你们也一定会爱上它!
【读“爱的教育”有感四】爱是无尽的，特别是母爱。书中的主人公的父母亲是多么爱自己的子女，有一首歌这样唱来着：“有妈的孩子像块寳，投进妈妈的怀抱，幸福享不了……”是啊!妈妈的爱是无人能比的，不仅是妈妈对我们的爱，子女对妈妈的爱也是同样的，我爱我的妈妈，她为我们家，为我们的学习、生活操了不少的心，但她还是无怨无悔的付出，记得小时候，老师常说：“世界上没有免费的东西，除了——母爱!”小时候还懵懵懂懂，现在大了，回想起来，也意犹未尽了!
生活中仅有母爱还是不过的，当今社会的爱实在是太少了!有的人们为了一点小事就小题大做，兴风作浪，我最忘不了一次，放学回家的路上，偶然经过一条马路，突然一辆小车与一辆货车撞到了一起，接着货车司机赶紧走了下来，看了看自己的车子，然后连忙对开小车的司机破口大骂，还说要赔钱，可是那辆车子不过就擦出了几条痕，若货车司机心胸宽阔些，用把事情弄这么复杂吗?
还有更可恶的，我们小区内打扫卫生的清洁工阿姨们，每天早上早早起来把小区打扫得干干净净，可就有几个不听话的小孩，喜欢恶作剧，经常是在人家扫完地之后就随手乱丢果皮纸屑，旁边的垃圾桶跟空气似的，我在一旁看着，心底不由得抱怨!难道现在的社会真的就没有爱吗?
爱可以有很多种，但始终都是表达一个观点，看了这本书后，让我由衷的觉得我们应该向社会呼吁爱，现在的“活雷锋”真是太少了，难道人们都变了?
【读“爱的教育”有感五】读完了《爱的教育》，我深深得陷入了沉思，爱的教育是什么?我在书的封面找到了答案：素质教育就是“爱的教育”，对父母的爱、对老师的爱、对同学的爱是孩子做人的根本，也是其他素质的基础。
《爱的教育》里没有乏味的说教，也没有豪言壮语，更没有轰轰烈烈的英雄事迹。它所写的只是一些平凡而善良的人物：像卖炭人、小石匠、铁匠的儿子、少年鼓手、带病上课的教师……以及他们的平凡的日常生活。正是这些看似平凡、实则真实可信的记叙，把读者带入一个爱的世界，让我们在爱中受到教育。这本书里充满了爱。充满了让人羡慕的爱。
在我们的教育中，“爱的教育”这四个字，说来容易，做起来又是何等的困难!首先，在大多数人的脑海里没有“爱的教育”这个概念。所以，在我们的生活中，没有爱的教育。正因为我们缺乏爱的教育，才使我们的生活里少了一些爱。对父母的爱、对老师的爱、对同学的爱，这是我们缺少的，这是我们需要寻找的。有了这些爱，我们的生活才会充满了爱。
在《爱的教育》中，我走入了学生的生活，目睹了他们是怎样学习、生活，怎样去爱。他们的爱里有宽容，有谦让，有亲情，有友谊。《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育，而教育使爱在升华。虽然，每个人的人生阅历不同，但是你会从《爱的教育》中，体会到曾经经历过的那些类似的情感，可我们对此的态度行为可能不同。
年轻出任教职时，满腔热诚的爱，希望能够全心全力扮演“为人师表”角色，然而在专业经验不足、缺乏教学经验、也没有好的方法之下，曾经以「教师的权威」，用教鞭管教学生，以致伤了学生的心。也曾为了虚荣，逼迫学生在各项比赛中斤斤计较分数，以争取许多“虚伪的荣誉”。甚至以“分数”来看待孩子，也以“外表”来衡量孩子，更以“听话与否”来评价孩子，每每忆及此事，不禁全身颤抖，惭愧不已。
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