货殖列传中有哪些商人_货殖列传有谁_《货殖列传序》赏析

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货殖列传序

司马迁

【作者介绍】

见《廉颇蔺相如列传》。

【解题】

本篇是《史记·货殖列传》的序文。货殖，即经商，做买卖，靠贸易以生财求利之意。在《货殖列传》里，司马迁详细地介绍了汉代及其以前有货殖的种种情况，如商贾怎样致富，各地有什么货物，以及经济状况怎样影响人民的生活，形成什么样的社会风气，等等。它是关于古代社会经济的重要文献。序文则论述了货殖的重要性及其不得不然的道理。

【注评】

批判老子“老死不相往来”的“小国寡民”思想，指出其理想行不通，从反面说明货殖之事的必要。

指出社会向前发展，人们的欲望越来越高，应当任其自然，予以满足，从而阐明货殖之事的必要。文章立中有破，破中求立，边破边立，十分有力。

：野麻，可以织布。旄：旄牛尾，可做旗帜上的装饰。　　山东多鱼、盐、漆、丝、声色；　　山东：指太行山以东之地。声色：当时统治者把歌舞和女色也看作享乐用的商品，故也列入货物中。　　江南出楠

指出各地物产极为丰富，农、虞、工、商各有作用，发展生产，互通有无，完全符合自然情况和人们的生活需要，从而阐明货殖之事极为必要。

引古书，叙史实，肯定齐国的富国裕民之道，从而阐明货殖之事的重大作用。

说明人们富足礼义方可维持，进一步阐述了货殖之事的重大意义，同时指出人之常情是求富患贫，以货殖谋利，当然是可以的。

【译文】

《老子》说：“太平盛世到了极盛时期，邻国的人互相望得见，鸡狗的叫声彼此听得到，各国的百姓都认为自己的饮食甜美，自己的服装漂亮，习惯于自己的风俗，喜爱自己的职业，直到老死也不相互往来。”如果定要采用这种主张，把它作为要务，来闭塞近代百姓的耳目，那就几乎不可行了。

太史公说：神农以前的情况，我不了解。至于《诗经》、《尚书》所记述的，从虞舜和夏朝以来，人们的耳目都想尽量享受声色的美好，口里都想尝遍各种肉类的滋味，身子安于安闲快乐的生活，而心里夸耀拥有权势才干的光荣，这个习俗深入民心很久了。即使用老子所讲的微妙道理去挨家挨户地劝说，也终究不能改变。因此，良好的办法是听其自然发展，其次是向有利的方向引导他们，再次是教育他们，再次是制定法规去约束他们，最下等的办法是和他们争利。

太行山以西富有木材、竹子、榖树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝、声色；长江以南出产楠木、梓树、姜、桂、金、锡、铅矿、丹砂、犀角、玳瑁、珠玑、兽牙、皮革；龙门、碣石以北多产马、牛、羊、毡裘、筋角；铜、铁则分布在千里的地域，到处出产在山间，产地象棋子那样密布。这是物产分布的大致情况。这些都是中原人民所喜爱的，是风俗习惯用来吃穿养生送死的东西。所以，靠农夫耕种，才有吃的粮食；靠虞人管理，山泽才能开发出资源；靠工匠做工，器物才能制成；靠商贾贩卖，物资才能流通。这难道有政令教化去征调限期会集吗？人们各自发挥自己的才能，竭尽自己的力量，去求得他们所想要的东西。所以，社会上的各种物资，贱是贵的征兆，贵是贱的征兆。人们各自勤勉地从事他们的职业，乐意去做他们的工作，好象水向下奔流，日日夜夜没有停止的时候，不用召唤就自己到来，不用索求，老百姓就会自动拿出东西。难遭这不是符合于规律而且是自然发展的验证吗？

《周书》说：“农夫不出来耕种就缺乏粮食，工匠不出来做工就缺乏用具，商人不出来经营就使粮食、用具、钱财不能流通，虞人不出来开发山泽就财源缺乏。”财源缺乏，山泽就不能开发了。这四个方面，是老百姓穿衣吃饭的本源。本源大就富裕，本源小就贫乏。本源大了，在上就使国家富足，在下就使家庭富裕。贫和富的规律是：没有人能够夺走或给予，不过智巧的人就有余，笨拙的人就不足。从前太公望被封在营丘，那里土质多盐碱，人口稀少，于是太公鼓励百姓养蚕纺织，充分发挥各人的技能，把鱼、盐运出去贩卖，于是各地的百姓和财物都投奔齐国，象绳子串钱似地络绎不绝，象辐条聚集于车毂一样。因此齐国制造的帽子、带子、衣服、鞋子充满天下，东海和泰山之间的诸侯，都整敛衣袖，恭敬地去齐国朝拜。那以后，齐国中途衰落，管仲重整太公的事业，设立掌管财政的机构，齐桓公因而称霸，多次会集诸侯，完全匡正了天下的政治；而管仲也建有三归台，地位虽是诸侯的大夫，富裕却赛过各国的君主。因此，齐国的富强，一直延续到齐威王、齐宣王的时候。

所以说：“粮仓充实，百姓就会懂得礼节，衣食充足，百姓就会知道荣辱。”礼节产生于富有，而废弃于贫穷。因此君子富有了，就喜欢做仁德的事，小人富有了，就把力量用在适当之处。潭水深了，鱼就自然会在那儿生长，山林深了，野兽就自然会往那儿去，人富了，仁义就自然会附在他身上。富有的人得到权势就越发显赫，失掉权势就会作客也无处可去，因失势而不快乐的心情，在夷狄更为厉害。谚语说：“家有干金的人，不会犯法处死在街市。”这并不是空话。所以说：“天下的人，熙熙攘攘，都是为利而来，为利而往。”拥有兵车千乘的国王，封地万户的诸侯，食邑百室的大夫，尚且担心贫穷，何况一般的平民百姓呢！

【简析】

本文主要论述了货殖的重要性及其不得不然的道理。它说明为积累财富而努力发展生产和贸易，对于改善人民生活，形成好的社会风气和巩固国家统治都有十分重要的作用，并指出不断发展生产和贸易是符合客观发展规律的。司马迁很早就能够注意社会的经济生活，并且清楚地认识到发展生产、交换贸易和积累财富等等的重要性，反映了他的卓越的经济思想，这是十分可贵的，很值得重视。文章还否定了老子所设思的“老死不相往来”的社会，肯定了春秋齐国的富国裕民之道，这反映了他的进步的历史观。但是，作者在文中把人分成“君子”和“小人”，是依照当时统治阶级的标准来划分的；“人富而仁义附”的观点，也过分强调了财富对人的品德形成的作用，而忽视了思想教育的意义。

文章据事论理，颇能服人；结构谨严，层次分明；语言精美，明快畅达，时而援引经典，时而征引民谣，雅俗并用，不仅论理性强，且亲切自然，活泼生动，故虽属说理文章，读来亦颇觉有味。

【字词句基础知识举要】

铜铁则千里往往山出棋置

这句中“千里”、“往往”、“山”都是“出”的状语，“千里”，在千里的广阔地域里；“往往”，副词性结构，到处；“山”，名词作状语，在山间。“棋”是名词作“置”的状语，表比喻，“棋置”指产地象棋子一样密布。句子译出来是：铜铁就在千里的广阔地域里到处出产在山间，产地象棋子一样密布着。

故物贱之征贵，贵之征贱。

这句主语是“物”，指各种物资。谓语是“贱之征贵，贵之征贱”，由两个省去主语的主谓短语联合而成，省去的主语是“人”。每一个主谓短语又是紧缩句的形式，“贱之征贵”，等于说“人贱之则征贵”。“贱”是形容词的意动用法；“之”是代词，指“物”。“贱之”，，以之为贱，认为它微贱。“征”，征兆，预兆，用为动词。“贵之征贱”类同。整句的意思是：所以社会上的各种物资，人们认为它微贱就预兆着它会变贵重，人们认为它贵重就预兆着它会变微贱。

这句讲的是经济规律对社会生产的调节作用，某种物资多了，价格就低，人们就会认为它微贱而减少生产，而生产减少了它又会显得贵重起来。人们看重某种物资，就会增加生产，生产增加了，它的价格又会降低而变得轻微。

岂非道之所符而自然之验耶

这句中的“道”，指经济规律。“道之所符”，意思是“同经济规律相符合的社会现象”。“自然”不是一个词，“自”是副词，表示理所当然，可译为“自然”。“然”是代词，指代上文所说的通过自动调节贵贱以发展生产的情况。“自然”就是“自然调节和发展生产”。句子的意思是：这难道不是同经济规律相符合的社会现象和自然地调节、发展生产的验证吗？

此四者，民所衣食之原也。

这是个判断句，谓语是以“原”为中心语的名词短语。“原”的定语是“民所衣食”，这又是一个名词短语，它的中心语是“所衣食”这个“所”字短语。“衣”、“食”既和“所”结合成“所”字短语，这就说明它们都已由名词活用为动词，作“穿”和“吃”讲，“所衣食”即“穿的、吃的东西”，也就是生活资料。句子译出来是：这四个方面，是人民的生活资料的来源。

贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。

夫千乘之王，万家之侯，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！

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