自由之美的追求与歌唱——论徐志摩文学创作的精神与文体

第一章徐志摩文学创作中自由精神的根源

第一节徐志摩所处的时代背景

在新旧文化交替的过渡时期,"五四"以后的中国在各个思想领域都发生了变化,文化知识界最为突出的特征,即是文化潮流、思想意识形态和价值观等多元的复杂化。尤其是文他知识界的一些上层人物,不论其思想观念的新旧,在不同程度上都受到了不小的影响。

在传统的价值观上,众多中国现代的知识分子都产生了诸多变化。"五四"运动启蒙思想的强烈冲击,震撼了中国传统的思想观念体系,使原有的价值体系产生了颠覆性的影响,遭遇了一次重大的创伤。从理性的观念上看,中国的传统不可侵犯的尊严已发生了质疑与裂痕。这也为中国的知识分子在思想上获得了前所未有的自由,为价值的多元化提供了更多选择,解脱掉了知识分子头上最沉重的伽锁。

1922年,徐志摩在饱经了欧美文化思想的浸润之后,雄也勃勃地回到了祖国,心里充满了年轻人的天真和浪漫。在政治理想上,徐志摩接受英美自由民主思想影响,主张个性自由,而这时的中国,正在经历"五四"大潮的洗礼,人们的思想观念也在不知不觉的发生变化。当时全国各地不同的文艺刊物不断的涌现出来,如雨后春劈般蓬勃,各类美学思想观念和西方哲学主义观冲击着人们的思想,每个人都开始有了自由选择和自由评判的无上权利,这是多么令人兴奋,随么"民主与科学"的讨论也日益高涨。

徐志摩从欧洲游学回国后,一心思放在学术创作和文化活动上。他的政治热情与文学志趣似乎完美的结合在了一起,他在梁启超身上看到了一种通过文化改良实现家国责任的可能,因此他也跃跃欲试,以期在政治上有所作为。他是具备对理想的追求精神的,同时在这一时期,旧文化阵营里的一些新文化人物如胡适、蔡元培等,仍与国家上层政治有着紧密联系,他们对徐志摩产生了很大的影响。

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第二节徐志摩自由观的形成

徐志摩自由观的根源来自于他的个人主义,他吸收了中西方文化的精粹,在西方求学和游学的经历与所处的决裂于传统文化的"五四"时代,使西方诗学和启蒙思想对他影响至深,在他身上具有观照现代人根本的生存状态和体验生命感受的特征。

中国的传统文化极力倡导温柔敦厚之学风和文风,而西方祟尚的却是个性和自由。闭锁性的传统文化性格,限制了许多像徐志摩一样受西方文化影响的知识分子的个性发展,像他这样尽情的溶入世界文化中吸取精神营养的人在新文学历史中并不多见。由于开阔的视野,徐志摩养成了一种世界性的文化性格,了解世界的求知欲与迫切感,伴随自由主义与个人主义价值观的浸染,对像他这一类中国的最先觉醒的一批知识分子的文化倾向有非常大的影响。因此徐志摩的自由观是他自由精神的体现,从政治理想层面看,他接受英美自由民主思想影响,主张渐进性社会改良,抵触激进革命和左翼文学;从文化立场和个人也性上看,他赞同个性解放,与五四时代精神合拍共振,形成了自己的自由观。

一、西方自由民主思想和"五四"精神的濡染

虽然出生在封建传统的富商家庭,但徐志摩受西方自由民主思想的熏陶和"五四"精神的浸染,却使他成为了反封建传统的资产阶级知识分子,在剑桥文化搁泽下的个性主义形成了他浪漫洒脱的自由气质。

徐志摩的西方求学生涯给了他无尽的养分和新鲜的体验,他无拘束的习得新的体制与想法,在他的文学创作上取得了丰硕的成果。特别是在英国学习生活的巧段时间,极大的激发了他的诗情,他在《吸烟与文化》中曾说:"我的眼是康桥教我睁的,我的求知欲是康桥给我拔动的,我的自我意识是康桥给我胚胎的"。在英国,徐志摩对雪莱拜伦作品的大量阅读,使他深获也得。他还主动向罗素、狄更生、哈代、曼斯菲尔德等这些世界级的知名作家、学者求教,受到他们接待与指点,通过与他们在精神上的碰撞与学习,徐志摩的思想极深的烙上了欧洲文化的印记。运些自由、平等、博爱及个人本位、个人主体、个人神圣主义的思想渗透到他的灵魂中,对他的创作也产生了不小的影响。

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第二章爱的自由对徐志摩创作的影响

第一节爱情自由与婚姻自由

胡适曾用"爱、美、自由"概括地评价了徐志摩毕生的追求,这是对他极好的总结,又将他身上各个显著的特点和融于一体的精神表露无遗。徐志摩一生充满了对美和爱的执著追求,就像大诗人雪莱、拜伦一样,有着对爱的崇拜和浪漫的情怀。

徐志摩认为人的一生中有几个基本的追求,其中一个重要的就是爱。他与张幼仪受父母门当户对之命,顺从长辈的也意结合在了一起,这是他的第一个婚姻,尽管张幼仪温柔聪慧、贤淑知礼,但是当他眼界逐渐开阔,思想独立个性的一面显现出来后,他对这段婚姻是不满意的。同时又受到了西方自由主义和个人主义的影响,个人至上的思想,使得徐志摩在剑桥时期对林徽因产生了爱慕,并无所顾忌的在自己还是有妇之夫的身份下大胆的对她表达了爱意。但是处在少女时期的林徽因那时对男女之间的感情是憎懂并青涩的,同时作为还有婚姻关系存在的徐志摩,她从小接受的传统礼法也不容许她理解和接受徐的表白。在林徽因回国后,徐志摩也跟着回国继续追求林徽因,但因多种原因林徽因去往了国外。正当徐志摩失意的时候又结识了陆小曼,她也是一个非常优秀的女子,在徐志摩眼里她充满了魅力,同时那一时期陆小曼和丈夫王慶的婚姻也出现了裂痕有诸多不愉快,后来,经过一系列抗争之后徐志摩和陆小曼各自解除了自己的婚姻最终走到了一起。

徐志摩个人主义的思想在他的爱情和婚姻中体现得相当明盈。他认同个人的主宰即是他本身,于是个人本位思想促使他敢于顶着各方压力,在亲人、朋友、社会舆论等诸多阻力下,决然地与己为她哺育了亲骨肉的张幼仪公开离婚。个人主体、个人神圣的观念又指引为个性自由是真实自我的实现,这更给了他冲破束缚的勇气,在与前妻张幼仪的婚姻变故中,他试图yjl个人至上的思想回归自己的内也,认为这是自己内也的召唤,但这是被社会伦理和中国传统所否定的。这种精神上的自由使徐志摩冲破了别人眼中的禁铜,与其说是一种叛逆,不如说是对一种理想生活的向往,或是对人性自由的体验与追求。

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第二节爱情对徐志摩文学创作的影响

在散文《落叶》中徐志摩曾说:"我是一个信仰感情的人,也许我自己天生就是一个感情性的人。"由此可见他对感情崇尚至极,认为这是与生俱来的本能,这种本能促使他产生很多微妙的也理反应,并以自己特有的灵性体验来感悟它们,然后源源不断的通过文字不受控制地、自由地表露出来,这便是他的创作过程,是他内心追求自由的动力。

爱情是徐志摩情感体验中最深刻、最热烈的部分,他的一生对浪漫之爱和爱情与婚姻自由都有所追求,这也对他的文学创作产生了极大的影响。为了爱与自由,他虽然尽受冷遇、倍受煎熬,同时付出了巨大的代价,但也正因为在这些过程中产生的情感纠结与痛楚,使他获得了丰富的情感体验。对张幼仪的情感矛盾、对林徽因的纯情爱恋、对陆小曼的热烈真擎,再到后来与陆小曼结合后的幸福浓情、陆小曼因挥霍无度与身体状况的焦虑苦闷,使他的诗作在每一时期源源不绝,感人至深。在对理想的热烈追求与遭遇现实的困顿打击后,他唯有坚持写作,在文学中谋求希望、向往美好。在《杜顆》中,他将自己比作是多情的鸟儿,怀着也里的爱向着光明始终歌唱,唱到鲜血滴出也不能够停止下来,便是他对感情的无限追求与对理想向往的象征。

另一方面,爱情带给了徐志摩无尽的理想空间,他的个人主义与东方和中国的群体意识、家族观念是对立的,这种爱而不能,恰给了他与传统抗争的藉口,而他爱的其实不是某一个女子,而是自己也中的理想。徐志摩的爱情实际是他精神上追求自由的一种现实体现,他的爱恋却恰好给了他描摹的对象、抒情的媒介和抗争的动因。

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第三章徐志摩文学作品中自由之美的呈现............12

第一节散文与书信——内心、世界自由观的展现.............12

一、自由的体现.........13

二、自由的内涵..............15

第二节、新诗——理想之花洞残自由之美绽放...........17

一、诗形的自由..........17

二、诗意的自由..........21

第云章徐志摩文学作品中自由么美的呈现

第一节散文与书信——内心世界自由观的展现

徐志摩不仅是一个诗人,他也可以说是一个诗意的散文家,他的散文如同他的诗歌一样,既有启发人们思考的理性又有浓郁的浪漫诗情,使得哲理和诗情水乳交在一起,相得益彰,但其散文不受韵律和文体的限制,反而显得更加自由,更为直接地展示了他的内心世界。

徐志摩的散文将诗、小说与散文的质地相互融合,使其显出洒脱、自由的个性;他既追求感情的相互渗透,又追求美的移情作用,因此他的散文善于将客观物体与主观也境合二为一,营造情景交誠的诗境。受中国传统哲学观的影响,他认为自然即本体,生命的本质精神包囊在人的本体和大自然中,故他的散文注重歌颂大自然和人的生命精神。

徐志摩说:"我是一个不可教训的个人主义者。我的德漠克拉西的意义只是普遍的个人主义。"个人主义在徐志摩看来,是人的个性自由,个性获得了发展,灵魂也就得到了自由。在20年代中期,徐志摩辞去北大校长的职务来声援蔡元培抗议教育当局的行动,他写下了《即使打破了头,也要保持我灵魂的自由》,来表明他追求自由的决也与信心。

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结语

作为一个唯美的诗人和作家,徐志摩一直追求着他文学创作作品中的自由之风。徐志摩的个人主义是他自由精神的根源,在某种程度上他继承了"五四"文学的肩蒙思想,他有着资产阶级的自由民主思想,追寻着个性解放与性灵的释然,创作出诸多让人印象深刻的作品。

在文学趣味与诗学主张方面,徐志摩倡导冲破束缚、摆脱依傍、独抒性灵,接近欧洲浪漫主义诗歌传统;从诗体实验及语词意象看,徐志摩的格律诗追求整伤中的变化,意象选取灵动;从诗文表情达意的题旨归纳,徐志摩对政治、文化、性灵、情态、必意等等"自由"作了多方面的抒发,使他的作品呈现出独特的自由之美。

参考文献（略）