中国文化的天人合一思想

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中国文化中的天人合一思想：  “天人合一”的思想源于道祖老子，阐述于南华真人庄子，后被汉代思想家董仲舒发展为“天人合一”的哲学思想体系，并由此构成了中华传统文化的主体。 　在“天人合一”思想中，天的概念一般有两重涵义，当谈到人天关系，将天与人对称论及时，天指人以外的整个自然界，包括大地及宇宙万物。当天地人三者并称时，天的概念则指地以上的宇宙空间。人的概念也有两种，狭义的概念是指人的个体，广义的概念则指整个人类。在道教“天人合一”的思想中，人与天的关系，主要表现在五个方面：人天同源，人天同运，人天同构，人天同律，人天同德。 一、人天同源思想 　　源有根源，本原之义，人天同源是指天、地、人及万物起源于相同的原始物质。道祖老子在《道德经》第四十二章讲“道生一、一生二、二生三、三生万物”。这里道祖讲到宇宙的起源，指出“道”为万物之本根，由“道”化生阴阳，继而生出天地万物。南华真人庄子在此基础上进一步提出“天地与我并生，而万物与我为一”，并提到 “通天下一气炁耳”。炁“合则成体，散则成始”，这说明炁是万物的本原，天地万物的生成、发展和消亡，都是炁的运动形态。就是人也如此，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”  二、人天同运思想 　　由于人与天地具有共同的物质本原，所以决定了人与天地具有相同的运化程序。道祖老子在《道德经》第四十章讲“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”意思是“道”的运动是循环往复的，“道”的作用是感觉不出力量的“柔弱”，天下万物生于有形，而“有”又是从“无”中生化而来的。天地日月星辰的变化遵循着“成、住、坏、空”的规律，，自然界生物的变化遵循着“春生、夏长、秋收、冬藏”的规律，人的一生则遵循“生、病、老、死”的规律。由此看出天与人皆遵循“反者道之动”的原则，遵循“从无生有，从有返无”的规律，起始于“无”、归根于“无”，以“无”为根本。 三、天人同构思想 　　“天人同构”指天与人在结构上具有一致性。道祖老子讲：“道之唯物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有物，恍兮惚兮，其中有象，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”道祖讲由道所构成的天地万物都具有“有物”、“有象”、“有精”、“有信”的结构层次。故而道门中讲：“天之三宝，日月星；地之三宝，水火风；人之三宝，精气神”。 四、人天同律思想 　　人天同律是讲天地运行的节律，直接影响人的生物节律，人与天地都受到“道”之自然运化规律的支配。《道德经》第二十五章讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人以地为法则，地以天为法则，天以“道”为法则，“道”则纯任自然，自然而然就是“道”的法则。 五、人天同德思想 　　道祖在《道德经》第五十一章讲到“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，意思是生养了万物，而不据为已有，推动了万物，而不自恃有功，长养了万物而不自以为主宰，这就是最深远的“德”。这是道祖对天地自然之德的赞叹。而人类既然与天同源、同运、同构、同律，因此也应当效法大自然之德行，做到“上德不德”。

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